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三、普通人的國際主義

接下來的第三和第四部分，我們進(jìn)入中國的具體案例，來討論在亞非運(yùn)動的框架下，中國的貿(mào)易到底有什么不同？

1. 中國的國際主義：平等相處，沒有“爹味”

我的新書中引用了這樣一個(gè)故事：1956年埃及爆發(fā)了收復(fù)蘇伊士運(yùn)河的政治運(yùn)動，這場運(yùn)動在今天被視為是一場反英反美的政治運(yùn)動，目標(biāo)是加強(qiáng)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)。中國對于這場運(yùn)動的支持，僅僅是經(jīng)濟(jì)和道義上的，當(dāng)時(shí)埃及因受到歐美制裁，導(dǎo)致大量棉花滯銷，中國就用了當(dāng)時(shí)很難得的外匯，購買了埃及大部分棉花，同時(shí)還運(yùn)過去一批輕工業(yè)產(chǎn)品，包括很出名的五燈牌收音機(jī)。

《人民日報(bào)》對此進(jìn)行了報(bào)道：這些收音機(jī)的每一個(gè)零件都被加上了一層防潮的蠟，以便適應(yīng)亞非地區(qū)的熱帶環(huán)境。這個(gè)小細(xì)節(jié)其實(shí)反映了當(dāng)時(shí)人們對于亞非和平運(yùn)動的基本理解，亞非團(tuán)結(jié)運(yùn)動不僅僅是為了讓亞非國家獲得經(jīng)濟(jì)和政治獨(dú)立，更重要的是要在每一個(gè)亞非普通人心中建立起對他者的基本同情。

這就是說，我們兩者是平等的，我?guī)椭悴⒉皇亲陨隙碌?，中國也不是站在老大哥的位置把東西給埃及。相反中國是要教育每一個(gè)中國人，要想人所想，急人所急，不要用自己的經(jīng)驗(yàn)去想象別人的環(huán)境，用一句今天的話來講就是不要有“爹味”。

其實(shí)那種自上而下的幫助，也就是所謂的我來協(xié)助你、我來教育你、我來啟蒙你，最讓人反感的一點(diǎn)就是“爹味”濃。你憑什么有資格、有能力教育我呢？你甚至連我的生活都不知道，憑什么站在那里說教我呢？這一點(diǎn)也恰恰是知識分子們經(jīng)常會犯的一種“爹味”錯(cuò)誤。

而當(dāng)時(shí)《人民日報(bào)》報(bào)道的這個(gè)小細(xì)節(jié)，就體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的知識分子是有這個(gè)自覺的，這種自覺是由整個(gè)漫長的中國革命和社會運(yùn)動刻在知識分子骨子里的——沒有人有權(quán)力對他人指手畫腳，所有人的生活都必須從自己本身出發(fā)，我們與其他國家之間的援助和合作運(yùn)動，必須以平等為最基本的前提。

那這種平等到底是怎樣的平等呢？這就涉及到接下來的內(nèi)容。貿(mào)易和文化交流確確實(shí)實(shí)是中國與第三世界國家（今天的講座主要聚焦的是阿拉伯國家）最重要的交流手段，但這種貿(mào)易不僅僅是簡單的國與國之間的貨物交換，或者說錢貨交換，它更重要的是一種教育過程，這個(gè)過程體現(xiàn)了每一個(gè)普通中國人對世界其他人民的基本理解，呈現(xiàn)出一種平等的觀念，以及中國在世界上到底處于怎樣的地位。

我小時(shí)候特別喜歡聽相聲，有一個(gè)相聲我印象非常深刻，就是1973年馬季和唐杰忠講的《友誼頌》。這個(gè)相聲里面經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的字眼：向非洲人民學(xué)習(xí)；我們?nèi)ヌ股Ｄ醽喰掼F路，不是去援助坦桑尼亞，也不是去教育他們，而是去向他們學(xué)習(xí)；我們要向非洲人民學(xué)習(xí)怎么在艱苦條件下反抗，學(xué)習(xí)他們一貫的反帝反殖民精神，學(xué)習(xí)他們吃苦勤勞的革命精神……這一系列觀念都體現(xiàn)在這個(gè)相聲里面。

《友誼頌》劇照 | 圖片來源：主講人PPT

與此同時(shí)，在生活上，我們也強(qiáng)調(diào)我們是并肩戰(zhàn)斗，一起做事。這讓人想起中國共產(chǎn)黨的革命經(jīng)驗(yàn)，共產(chǎn)黨從根據(jù)地開始，就是切切實(shí)實(shí)走到民間，與民眾平等相處，他既不放棄自己作為革命先鋒黨的教育責(zé)任，同時(shí)也不違反革命先鋒黨不能高高在上的基本原則。

2. 中國的國際主義宣傳：廣泛的道義大聯(lián)合

中國對全球平等觀的文化宣傳，體現(xiàn)在各個(gè)角落，例如組織大家學(xué)習(xí)第三世界到底發(fā)生了什么？而這種學(xué)習(xí)又是與掃盲教育、文化教育和政治教育密切結(jié)合的，是國家派駐宣傳隊(duì)走進(jìn)全國各個(gè)角落，通過講述平等故事來完成的，這種方式讓大家能夠參與到整體的討論中來。

這一系列的國際主義宣傳，強(qiáng)調(diào)的不是身份政治的聯(lián)合，而更重要的是跨種族、跨宗教、跨民族，甚至在一定程度上是跨階級的廣泛的道義大聯(lián)合。

而在這個(gè)過程當(dāng)中，參與者除了傳統(tǒng)意義上的工農(nóng)兵，還有宗教人士等。我們今天的理論分析，經(jīng)常會把宗教、個(gè)人和所謂的市民社會團(tuán)體，放在國家的對立面，但特別是在以中國為代表的第三世界革命運(yùn)動的過程中，社會各個(gè)社會團(tuán)體，包括宗教團(tuán)體，很大程度上是與國家進(jìn)行合作的，并在合作的過程中建立起了整體的革命性。

圖片來源：主講人PPT

在宣傳形式上，除了嚴(yán)肅的政治教育材料、知識分子寫的一系列文章之外，還包括繞口令、漫畫、歌曲、地圖、游記等多種形式。例如下面這幅《中近東和北非形勢圖》，就是一幅很明確的政治反抗地圖，他標(biāo)識出了五六十年代出現(xiàn)的一系列的反抗運(yùn)動。且不論這幅地圖的階級屬性是什么，任何人一看到這個(gè)圖，就能直觀地了解到如火如荼的反帝運(yùn)動在第三世界爆發(fā)的情景。

中近東和北非形勢圖 | 圖片來源：主講人PPT

此外，當(dāng)時(shí)的國際主義宣傳還特別強(qiáng)調(diào)民眾的參與。一方面，一系列通俗易懂的出版物，包括大學(xué)、教育團(tuán)體編制的關(guān)于中東地區(qū)阿拉伯人民的歷史，通過簡寫版的歷史教育，讓普通老百姓能夠了解什么是約旦，什么是黎巴嫩，什么是中東地區(qū)。

另一方面，文化產(chǎn)品本身也強(qiáng)調(diào)普通老百姓的參與，像很多詩歌集、翻譯集，其中不僅包括來自作家的作品，還包括來自工人和農(nóng)民的作品，這些作品都在全國范圍內(nèi)廣為傳播。

在語言上，不再強(qiáng)調(diào)修飾完美的文學(xué)語言，而更多強(qiáng)調(diào)口語化的表達(dá)。像“英國佬，滾回去！”“滾回去，強(qiáng)盜！”這種話，在今天的報(bào)刊雜志看來是非常俗氣的語言，在當(dāng)時(shí)卻是非常常見的。

國際主義宣傳材料 | 圖片來源：主講人PPT

那這些材料的作用是什么呢？我自己有個(gè)假設(shè)，洋人有個(gè)說法叫“我們吃什么我們就是什么”（we are what we eat），所以今天的素食運(yùn)動會強(qiáng)調(diào)“我們的身體是一個(gè)神圣的教堂，我們要把好東西放到身體里去”。同理，我們的頭腦是我們所閱讀的東西的一個(gè)集合體，所以我們閱讀什么，我們的世界觀、自我想象和行動方式，就會受到我們所閱讀材料的限定。

這一點(diǎn)在今天體現(xiàn)得尤為明顯。反華、反共、陰謀論的言論層出不窮，在近10年時(shí)間里，大量的外國媒體關(guān)于中國的報(bào)道，基本都沒有超出這類陰謀論的說法和論調(diào)。

所以從這個(gè)意義上說，如果我們把所有的文化工作都交給市場去做的話，我們也無疑是把所謂的公共領(lǐng)域（public sphere）拱手交給了少數(shù)私人資本。實(shí)際上，公共領(lǐng)域正是在這樣的私有化過程中被徹底謀殺的。

那么我們怎樣才能夠復(fù)興公共領(lǐng)域呢？至少對于今天的弱小國家，或者在整個(gè)資本主義全球化大環(huán)境下的被壓迫者而言，國家或者說“人民的國家”很有可能是唯一的出路。國家通過重新組織和教育知識分子，再由知識分子重新進(jìn)行文化產(chǎn)品生產(chǎn)，進(jìn)而把普通大眾組織起來、團(tuán)結(jié)起來，形成一個(gè)人民的國家，這可能是我們未來發(fā)展很重要的一個(gè)方向。

這就牽涉到最后一部分的理論問題：什么是國家？國家到底來自于哪里？