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2. 19世紀(jì)以來(lái)的世界歷史敘事：聰明人的設(shè)計(jì)

這種普遍主義的世界敘述影響了直到19世紀(jì)的世界歷史敘事。19世紀(jì)的世界歷史敘事，實(shí)際上遵循了一個(gè)非常有趣的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)這個(gè)世界是自上而下設(shè)計(jì)的，我們可以把這個(gè)“上”理解為上帝，也可以理解為聰明人。而在上帝消失之后，統(tǒng)治世界、決定世界走向的最重要力量，便來(lái)自有權(quán)力的貴族和聰明人，于是在他們的設(shè)計(jì)下，世界秩序開(kāi)始有序向前發(fā)展。

所以，我們讀19世紀(jì)以來(lái)國(guó)際秩序的基本發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，會(huì)看到教科書(shū)是這么寫(xiě)的：

首先是維也納會(huì)議，它創(chuàng)立了所謂的歐洲和平，或者說(shuō)歐洲五大共治，而設(shè)計(jì)這種歐洲秩序的最核心的聰明人，就是梅特涅。

然后是第一次世界大戰(zhàn)后，這個(gè)世界再一次進(jìn)入和平階段，而設(shè)計(jì)這種和平的背后推手是美國(guó)總統(tǒng)威爾遜。他設(shè)計(jì)的最重要的統(tǒng)治世界的結(jié)構(gòu)，是巴黎和會(huì)創(chuàng)立的world government，即世界政府，而這個(gè)世界政府的構(gòu)建，是由上等人坐下來(lái)相互協(xié)商討論來(lái)完成的。

再次是第二次世界大戰(zhàn)后，這個(gè)世界政府推進(jìn)到了新階段，它的設(shè)計(jì)不僅僅來(lái)自于一個(gè)方面的一個(gè)人，而是三巨頭湊在一起來(lái)討論，進(jìn)而成立了聯(lián)合國(guó)，并把這個(gè)所謂的“戰(zhàn)爭(zhēng)”作為犯罪正式列入國(guó)際法條款中。

進(jìn)入到今天的全球化世界秩序中，我們看到，設(shè)計(jì)這個(gè)全球化世界秩序的仍舊是一群強(qiáng)者和聰明人。他們通過(guò)談判和協(xié)商設(shè)計(jì)了今天的所謂全球化世界秩序，這個(gè)秩序的核心，是希望通過(guò)全球化來(lái)消除貿(mào)易壁壘。

實(shí)際上，這個(gè)脈絡(luò)存在一個(gè)問(wèn)題：在2015年之前，也就是特朗普上臺(tái)之前，不論是第三世界還是普通人，都在這個(gè)敘事當(dāng)中不占有任何位置，仿佛整個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程是由一群上等人，在一個(gè)小房間里面，私下就把這件事情決定了。不管你說(shuō)這是在維也納會(huì)議室時(shí)代仍舊廣泛流行的秘密外交，還是在今天聯(lián)合國(guó)這個(gè)公開(kāi)場(chǎng)合大家都坐下來(lái)的談判，世界的進(jìn)程都是交由少部分人和少部分國(guó)家來(lái)決定的。

所以有時(shí)候我會(huì)開(kāi)玩笑說(shuō)，這種世界進(jìn)程的確立和“復(fù)仇者聯(lián)盟”的世界很像。當(dāng)外星人入侵的時(shí)候，地球上的普通人只有等死的份，真正有能力改變現(xiàn)狀的，是那群有超能力的復(fù)仇者。我們看到，整個(gè)19世紀(jì)以來(lái)的國(guó)際關(guān)系史敘事，其實(shí)就是一個(gè)由復(fù)仇者、由具有超能力的個(gè)體所主宰的故事。

而具有超能力個(gè)體的這一系列故事，到了特朗普時(shí)代，甚至不用到特朗普時(shí)代，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：為什么世界秩序永遠(yuǎn)都是圍繞著和平與戰(zhàn)爭(zhēng)？和平告訴我們這一次將會(huì)是永久和平，但沒(méi)過(guò)幾年戰(zhàn)爭(zhēng)又再次爆發(fā)了？到了特朗普時(shí)代，我們還發(fā)現(xiàn)，甚至是所謂的以規(guī)則為主導(dǎo)的、協(xié)商的國(guó)際秩序，也可以被輕易打破。

這是為什么呢？因?yàn)樗鼪](méi)有回應(yīng)最初的一個(gè)問(wèn)題：我們是否有辦法確定，那些富有超能力的復(fù)仇者們會(huì)不會(huì)反過(guò)來(lái)打擊地球人？會(huì)不會(huì)在道德上變壞？所以這種所謂自上而下的敘事，特別是去神圣化之后的自上而下的敘事，存在著一個(gè)沒(méi)有辦法解決的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上延伸到了今天中國(guó)所處的一個(gè)困境：在這種世界觀(guān)的主導(dǎo)下，世界秩序的變遷永遠(yuǎn)都是一個(gè)霸權(quán)取代另一個(gè)霸權(quán)。

20世紀(jì)五六十年代，密歇根大學(xué)教授奧根斯基（A.F.Kenneth Organski）提出了“權(quán)力轉(zhuǎn)移理論”（Power transition theory）。在這個(gè)理論中，雖然奧根斯基把小國(guó)、弱國(guó)也放在了世界秩序規(guī)則中，來(lái)做進(jìn)一步的整體化處理，但他論述的軌跡依然是小國(guó)通過(guò)各種途徑崛起變成大國(guó)，而大國(guó)永遠(yuǎn)是統(tǒng)治世界的唯一力量。所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界陷入了一個(gè)新的循環(huán)，用魯迅的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“城頭變幻大王旗”。

由此，這個(gè)邏輯的一個(gè)基本推論，就是質(zhì)疑中國(guó)崛起之后會(huì)不會(huì)成為一個(gè)新的霸權(quán)？我們看到，世界歷史，特別是美蘇冷戰(zhàn)時(shí)代以來(lái)的世界歷史敘事，就是圍繞這一系列的霸權(quán)者來(lái)展開(kāi)的。

冷戰(zhàn)時(shí)期，世界歷史圍繞著兩個(gè)霸權(quán)者，即所謂的“超級(jí)大國(guó)”美利堅(jiān)和蘇維埃進(jìn)行博弈；那么冷戰(zhàn)結(jié)束后，未來(lái)就必然會(huì)有一個(gè)由強(qiáng)大的中國(guó)創(chuàng)造出來(lái)的世界。如果第三世界的知識(shí)分子長(zhǎng)期浸淫在這樣一套世界歷史敘事——這套啟蒙主義非常強(qiáng)的自上而下的世界歷史敘事當(dāng)中的話(huà)，也就必然會(huì)問(wèn)：你們中國(guó)給我們帶來(lái)的歷史圖景是怎樣的？你們中國(guó)所希望的世界是什么樣子的？中國(guó)霸權(quán)崛起之后會(huì)給我們帶來(lái)什么？

實(shí)際上還有許許許多多其他的例子，我在這里就不詳細(xì)闡述了。比如英國(guó)的赫伯特·喬治·威爾斯（Herbert George Wells）撰寫(xiě)的小說(shuō)《未來(lái)世界》（The Shape of Things to Come. London: Hutchinson, 1933）就很有代表性，它描述的未來(lái)世界仍舊是由一個(gè)“云上的獨(dú)裁者”來(lái)設(shè)計(jì)的。表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活上，這個(gè)故事就更明顯了，世界必須有人設(shè)計(jì)，如果不是神，那就必然是這個(gè)世界的強(qiáng)者，強(qiáng)者設(shè)計(jì)的這個(gè)世界經(jīng)濟(jì)模式就必然是攫取式的世界經(jīng)濟(jì)模式。

再比如更早的沃爾特·羅利爵士（Sir Walter Raleigh）對(duì)世界史的描述，他就強(qiáng)調(diào)殖民實(shí)際上是給世界其他地區(qū)帶來(lái)福音、發(fā)展和進(jìn)步的重要手段。他在牛津的同學(xué)理查德·哈克盧特（Richard Hakluyt）也對(duì)殖民美洲的計(jì)劃表示支持，認(rèn)為這不僅僅是出于經(jīng)濟(jì)需求，更是一種道德權(quán)利。這種道德權(quán)利強(qiáng)調(diào)，他們向“西印度”，即今天的加勒比地區(qū)的擴(kuò)張，一方面是對(duì)抗天主教的威脅，另一方面是給這些國(guó)家?guī)?lái)現(xiàn)代發(fā)展，即貿(mào)易經(jīng)濟(jì)發(fā)展的福音，同時(shí)還給英格蘭人提供了工作。

所以我們看到，這種以殖民為中心、以殖民主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化敘事，從這個(gè)時(shí)候就有了苗頭。我們一直說(shuō)今天是新自由主義，但我認(rèn)為這個(gè)所謂的新自由主義其實(shí)它并不新。為什么呢？因?yàn)樗c早期的自由主義，乃至于16世紀(jì)的貿(mào)易殖民主義都是一脈相承的。

3. 資本主義全球化：資本擴(kuò)張還是平等貿(mào)易？

如今的討論經(jīng)常會(huì)強(qiáng)調(diào)，全球自由貿(mào)易使得全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平等的狀況得到減弱。但從本質(zhì)上來(lái)講，全球自由貿(mào)易恰恰是加劇了全球的不平等。

這種全球貿(mào)易通過(guò)貨物給英格蘭人帶來(lái)了一個(gè)很普遍的世界想象。從下面這幅圖中我們可以看到，19世紀(jì)末期蘇伊士運(yùn)河通航之后，英格蘭人的物質(zhì)生活有了較大改觀(guān)，他們可以在任何季節(jié)吃到來(lái)自南非的橘子，來(lái)自新西蘭的水果，來(lái)自澳大利亞各種各樣的農(nóng)產(chǎn)品，還有塔斯馬尼亞的蘋(píng)果，英國(guó)的土豆，錫蘭的紅茶。

圖片來(lái)源：主講人PPT

這些物品被普通的英國(guó)人，或者說(shuō)是中產(chǎn)階級(jí)的英國(guó)人，在街角的小店里消費(fèi)。所以對(duì)于當(dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)，即英格蘭的白人而言，全球化確確實(shí)實(shí)是一個(gè)玫瑰色的理想，它對(duì)自己的生活世界產(chǎn)生了非常實(shí)際的改變，讓他們?cè)诖蠖煲材軌虺缘教O(píng)果。

所以對(duì)于當(dāng)時(shí)的英格蘭普通人，特別是中產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，帝國(guó)及其全球貿(mào)易是一個(gè)非常壯觀(guān)的奇觀(guān)，它在很大程度上徹底改變了英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)生活。當(dāng)然毋庸置疑，它也改變了英國(guó)白人工人階級(jí)的生活，特別是蘇伊士運(yùn)河通航之后，茶葉變得非常便宜，所以英國(guó)工人階級(jí)在19世紀(jì)80年代開(kāi)始養(yǎng)成了喝茶的習(xí)慣，因?yàn)樗麄兛梢愿兜闷疬@個(gè)錢(qián)了。

圖片來(lái)源：主講人PPT

同時(shí)，從下面這幅圖中，我們也可以看到，在這種現(xiàn)代化的敘事中，帝國(guó)具有非常強(qiáng)的工業(yè)化能力。如果我們不加解釋的話(huà)，或許會(huì)有人誤以為它是20世紀(jì)30年代蘇維埃的工業(yè)美學(xué)宣傳畫(huà)，或者是納粹的結(jié)構(gòu)主義宣傳畫(huà)。但其實(shí)這恰恰是19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代初，英國(guó)對(duì)于其帝國(guó)圖景如何偉岸、如何具有活力的這一套說(shuō)辭的圖像表達(dá)。

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這些不躺平的帝國(guó)工人們，把整個(gè)帝國(guó)向工業(yè)化的前沿推進(jìn)。與此同時(shí)，帝國(guó)也給農(nóng)業(yè)的邊緣人民帶來(lái)了福音。如下圖，雖然毛里求斯的農(nóng)民在甘蔗種植園的勞動(dòng)很辛苦，但他們也非?？鞓?lè)，因?yàn)檫@種勞動(dòng)給他們帶來(lái)了非常大的經(jīng)濟(jì)收益和享受。

還有來(lái)自蘇丹采棉花的農(nóng)民，來(lái)自馬來(lái)群島種植菠蘿的農(nóng)民，以及一些有色人種工人在一個(gè)不知名的地方分解鎂礦石的場(chǎng)景。這一系列宣傳畫(huà)都被視為帝國(guó)的榮光，在帝國(guó)境內(nèi)廣泛出版和發(fā)行。

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在這些圖像中，享受帝國(guó)物質(zhì)榮光的全部都是穿著非常得體的白人，而為帝國(guó)辛苦勞動(dòng)的，或者是毫無(wú)面目的工人，或者是具有非常明確的有色人種標(biāo)識(shí)的來(lái)自亞非拉世界的勞工。

為什么這種種族差異能夠在當(dāng)時(shí)的英帝國(guó)社會(huì)中被合理化？這個(gè)問(wèn)題，我們就不在今天的討論中深究了。這里做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)：這種圖景，即以資本主義為中心的全球化的世界想象和國(guó)家想象，與資本主義的工業(yè)化、全球化進(jìn)程密不可分，它本質(zhì)上是一種資本的全球擴(kuò)張，而并不是所謂的平等貿(mào)易的全球進(jìn)程。

這種自上而下的全球化過(guò)程，就像葛蘭西強(qiáng)調(diào)的那樣，這個(gè)霸權(quán)不僅僅是一種暴力，它更是一種同意，這種同意的構(gòu)造來(lái)自于一個(gè)非常強(qiáng)的PUA手段，這種PUA的手段本質(zhì)上就是在給你畫(huà)餅，它告訴你：你只要參與了我的全球化進(jìn)程，你只要現(xiàn)在辛苦勞動(dòng)，未來(lái)就一定會(huì)有跟我一樣的平等權(quán)利。

而且你的勞動(dòng)本身，就已經(jīng)跟我站在平等的地位了，因?yàn)榘凑兆杂墒袌?chǎng)的原則，我雖然有能力把你的產(chǎn)品進(jìn)行分銷(xiāo)，從而占據(jù)了大頭，但如果離開(kāi)了你的生產(chǎn)，我也是活不了的。所以在這個(gè)意義上，我們倆就是平等的。

這種掩蓋資本主義不平等的本質(zhì)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)資本主義自由貿(mào)易是平等交換的說(shuō)辭，就是資本主義全球化的基本核心。

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然而，帝國(guó)仍舊是有中心的，那么帝國(guó)的中心在哪里呢？對(duì)于19世紀(jì)的世界而言，講這套說(shuō)辭的中心就是白人的英國(guó)。那它的國(guó)家利益與通過(guò)所謂的全球化而實(shí)現(xiàn)的普遍利益，到底如何區(qū)分呢？實(shí)際上，在這套說(shuō)辭當(dāng)中，是沒(méi)有辦法區(qū)分的。

同樣，通過(guò)今天美國(guó)的所作所為，我們也可以清楚地看到這一點(diǎn)。當(dāng)全球化對(duì)他有利的時(shí)候，國(guó)家利益可以與全球利益徹底捆綁；但是當(dāng)全球化可能給他本土的經(jīng)濟(jì)造成一定傷害的時(shí)候，國(guó)家利益立刻就可以與全球利益脫節(jié)。

實(shí)際上，這種全球化過(guò)程，除了加劇地區(qū)之間的不平等，它也加劇了地區(qū)內(nèi)部階級(jí)之間的不平等，這種階級(jí)不平等正是通過(guò)資本主義全球交換而實(shí)現(xiàn)的。

下面這幅圖展現(xiàn)的是阿曼灣采珠人的生活。圖片的右下角，是一個(gè)箱子，用來(lái)運(yùn)送一款產(chǎn)自蘇格蘭的非常出名的威士忌，這就很明確地呈現(xiàn)了全球化的不平等在19世紀(jì)和20世紀(jì)是如何展現(xiàn)的。對(duì)于普通人而言，這才是他們的全球化，他們辛勤勞作，每日每夜不停地采珠，以滿(mǎn)足歐洲市場(chǎng)上人們的生活需求，而他們所體驗(yàn)到的全球化唯一的產(chǎn)品，就是這個(gè)運(yùn)送威士忌的箱子，他們用這個(gè)箱子來(lái)放置他們的物品。所以，這種全球化與來(lái)自于普通人的國(guó)際主義是有著本質(zhì)差別的。

阿曼灣采珠人 | 圖片來(lái)源：主講人PPT