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3. “想象”

理解上述問(wèn)題的基本前提，又牽涉到我個(gè)人的一個(gè)小故事。我博士剛畢業(yè)時(shí)去了迪拜工作，因?yàn)槭堑谝淮稳グ⒗澜?，我就想著從阿拉伯世界帶一點(diǎn)東西給我爸媽。我想來(lái)想去都沒(méi)有想到什么特別好的玩意，最后就買了椰棗，這是當(dāng)?shù)刈钪匾囊粋€(gè)特產(chǎn)。

當(dāng)時(shí)我非常自豪，覺(jué)得我父親是上海人，曾經(jīng)是上山下鄉(xiāng)的知識(shí)青年，從來(lái)都沒(méi)有出過(guò)國(guó)門，所以他一定不知道這個(gè)東西，我就想著帶回去給他嘗一下。結(jié)果帶回國(guó)拿給我爸看的時(shí)候，他第一句就來(lái)了個(gè)“亞肯棗”（上海話），意思就是伊拉克蜜棗。

當(dāng)時(shí)我就很震驚，他怎么一下就知道這個(gè)東西和來(lái)源是什么呢？于是從他的這句話開(kāi)始，我就進(jìn)行了漫長(zhǎng)的將近10年的研究計(jì)劃。我覺(jué)得一個(gè)核心問(wèn)題就在于，像我父親那一輩人，他們對(duì)于這個(gè)世界的想象是什么？來(lái)源于哪里？這個(gè)想象對(duì)他們指導(dǎo)自己的生活有怎樣的作用？

后來(lái)我去看關(guān)于伊拉克蜜棗的故事，發(fā)現(xiàn)在50年代，也就是1958年伊拉克革命之后，中國(guó)出現(xiàn)了一系列支援伊拉克的活動(dòng)。支援的方式之一就是買伊拉克的特產(chǎn)，比如說(shuō)蜜棗。這種蜜棗到了中國(guó)的市場(chǎng)上，可以不用憑票購(gòu)買，價(jià)格也非常便宜。

生活在不同區(qū)域的人，不管是城市還是鄉(xiāng)村，對(duì)于伊拉克蜜棗的記憶雖然有差異，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是伊拉克蜜棗非常甜。在當(dāng)時(shí)的困難情況下，伊拉克蜜棗確確實(shí)實(shí)是幫助我們很多人走出了饑餓。

后來(lái)到1960年，我們停止了進(jìn)口伊拉克蜜棗，這與60年代一個(gè)非常重要的公共衛(wèi)生事件發(fā)生了巧合——中國(guó)很多城市爆發(fā)了甲肝。因此直到今天，當(dāng)我們提起伊拉克蜜棗的時(shí)候，上海還有很多老一輩的人把“伊拉克蜜棗攜帶甲肝”這個(gè)事情深深地印在腦海里。

當(dāng)然后來(lái)我們也知道甲肝是病毒，它跟營(yíng)養(yǎng)不良、當(dāng)時(shí)的衛(wèi)生條件等因素有密切的關(guān)系，很難確定它就是由伊拉克蜜棗帶來(lái)的。但是無(wú)論如何，伊拉克蜜棗作為當(dāng)時(shí)政治環(huán)境下的一個(gè)特定物品，深深地印在了那一代人的政治想象和世界想象中。

那么這種世界想象到底有什么意義？這就牽涉到我們今天要討論的一個(gè)最主要、最核心的問(wèn)題：我們第三世界的現(xiàn)代化到底是什么？當(dāng)然現(xiàn)代化是一個(gè)非?？辗旱念}目，它可以牽扯到非常多的方面，例如食物主權(quán)開(kāi)場(chǎng)播放的短片，其中很有趣的一點(diǎn)是，食物主權(quán)不僅僅是個(gè)人與社會(huì)之間的互動(dòng)，它還強(qiáng)調(diào)在這個(gè)層面當(dāng)中還有一個(gè)非常重要的有機(jī)組成部分，那就是國(guó)家，那么如何理解國(guó)家？

為什么我們要把國(guó)家這個(gè)問(wèn)題帶到討論中來(lái)呢？特別是普通人的國(guó)家觀念是什么？國(guó)家獨(dú)立對(duì)于第三世界的不發(fā)達(dá)或弱小民族到底意味著什么？等等這樣的問(wèn)題。其實(shí)我一開(kāi)始提到的那一系列來(lái)自第三世界知識(shí)分子的問(wèn)題，背后有一個(gè)基本預(yù)設(shè)，那就是他們的國(guó)家體驗(yàn)其實(shí)并不成功。

提這類問(wèn)題的，以及那些來(lái)自非洲、阿拉伯世界，包括伊拉克的知識(shí)分子，他們當(dāng)年極其熱衷于泛阿拉伯運(yùn)動(dòng)和阿拉伯團(tuán)結(jié)運(yùn)動(dòng)。但他們今天提這些問(wèn)題的一個(gè)基本前提是，他們的國(guó)家已經(jīng)徹底消失了。

關(guān)于消失的原因我們暫且不談，總而言之他們的國(guó)家體驗(yàn)可能與我們的國(guó)家體驗(yàn)截然不同，或者說(shuō)與我們新一代中國(guó)人，或者是從1949年開(kāi)始經(jīng)歷國(guó)家建設(shè)和變遷的這一代中國(guó)人的體驗(yàn)，是徹徹底底地有本質(zhì)上的不同。

當(dāng)然我們不可以用個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去否定任何一個(gè)觀念，那么我們接下來(lái)要做的工作，就是如何把我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中所體驗(yàn)到的國(guó)家進(jìn)行普遍化和抽象化。今天我將通過(guò)四個(gè)部分來(lái)討論這一主題。

第一部分，我將介紹幾種世界圖景。我既然要討論第三世界的國(guó)家體驗(yàn)和秩序觀，就必須回應(yīng)什么是舊世界的國(guó)家和秩序觀。

第二，通過(guò)對(duì)舊世界的國(guó)家觀和世界觀的分析，我們推進(jìn)到第二部分，即討論從弱小國(guó)家的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中誕生起來(lái)的民族主義到底意味著什么？更進(jìn)一步，與第一部分進(jìn)行對(duì)比，我們要進(jìn)行理論性的討論，即它與歐洲中心的威斯特伐利亞式的民族主義到底有什么不同？這是第二部分的核心問(wèn)題。

第三部分的核心問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)式的、歷史的討論。我將討論在五六十年代，普通中國(guó)人是如何認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)所謂國(guó)家的？這里我會(huì)格外強(qiáng)調(diào)，在普通中國(guó)人對(duì)國(guó)家的體驗(yàn)當(dāng)中，為什么國(guó)際主義與中國(guó)的民族獨(dú)立問(wèn)題是密切相連的？這其中所蘊(yùn)含的政治以及理想作用到底是什么？

這部分我會(huì)從技術(shù)上處理普通人是如何體驗(yàn)所謂國(guó)際主義想象這一問(wèn)題的，這關(guān)涉到宣傳、社會(huì)調(diào)動(dòng)、社會(huì)教育等一系列問(wèn)題，由此進(jìn)入到本次講座的最后總結(jié)：我將討論這種作為社會(huì)教育和社會(huì)調(diào)動(dòng)的組織方法，是如何把這個(gè)國(guó)家自下而上地調(diào)動(dòng)和組織起來(lái)，并且形成合力的？這種合力和自下而上形成的國(guó)家，對(duì)于第三世界的國(guó)家建設(shè)運(yùn)動(dòng)有怎樣的普遍啟示？以上這些就是我們今天講座的基本框架。

一、“復(fù)仇者聯(lián)盟”的世界何以形成？

1. 15世紀(jì)的世界歷史敘事：上帝的設(shè)計(jì)

我特別喜歡收集地圖和宣傳畫，這里我也想用一張地圖開(kāi)始第一部分的討論。

Hereford Mappa Mundi

圖片來(lái)源：主講人PPT

這幅圖來(lái)自于15世紀(jì)英國(guó)赫里福德郡（Hereford）最大教堂的最北邊大墻壁上，Mappa Mundi就是世界地圖的意思。它是傳統(tǒng)的TS地圖，上南下北。在這幅地圖上，我們會(huì)清楚地看到它有一個(gè)中心，這個(gè)中心就是耶路撒冷。它既是一個(gè)地理的中心，又是一個(gè)精神的中心，這種雙中心的地位可以被視為是宗教意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。

這個(gè)地圖的左下角，即世界的北面，描繪的是“英倫三島”，包括英格蘭、蘇格蘭、威爾士及北愛(ài)爾蘭。雖然海岸線的測(cè)繪有問(wèn)題，但這與今天的英國(guó)地圖相差并不太大。從大體方位來(lái)看，它還是相對(duì)比較準(zhǔn)確的，特別是由水道聯(lián)系的英國(guó)一系列主要城市，標(biāo)識(shí)都非常準(zhǔn)確，像右下角的?？巳兀‥xeter，英國(guó)城市），它的大教堂也標(biāo)在這里。

再往遠(yuǎn)處、往南方看的話，這個(gè)地圖就變得越來(lái)越有趣了，世界開(kāi)始出現(xiàn)了一些稀奇古怪的情形。例如下面這三幅局部圖，一個(gè)描述的是德國(guó)的食人習(xí)俗；一個(gè)呈現(xiàn)的是中國(guó)，其中有一棵桑樹(shù)，還有長(zhǎng)著鳥(niǎo)嘴的人；另一個(gè)描繪的是上帝，他在這個(gè)地圖的最上方。

Hereford Mappa Mundi局部圖

圖片來(lái)源：主講人PPT

地圖在15世紀(jì)是平民的教育工具，在絕大多數(shù)人都不識(shí)字的情況下，看圖說(shuō)話則是最基本的了解周遭世界的方式，而結(jié)合了地理和意識(shí)形態(tài)事實(shí)的這幅所謂的世界地圖，就恰恰代表了15世紀(jì)的英國(guó)普通人對(duì)于整體世界結(jié)構(gòu)的基本想象。

我們看到，這幅地圖的結(jié)構(gòu)有中心和邊緣，有內(nèi)部和外部。中心毫無(wú)疑問(wèn)是耶路撒冷，而自我認(rèn)同的英國(guó)處于世界的邊緣，并且這個(gè)邊緣又分了好幾層：與英國(guó)所熟悉的世界靠近的邊緣，就是長(zhǎng)得像人的那一系列邊緣；與英國(guó)地理上相對(duì)較遠(yuǎn)的邊緣，就是那些意識(shí)形態(tài)上有奇怪習(xí)俗的邊緣；還有更遠(yuǎn)的像中國(guó)那樣的邊緣，甚至還有長(zhǎng)得不像人的那種邊緣。所以說(shuō)中心和邊緣的差別就在這里，它從一個(gè)地理的差異變成了一個(gè)意識(shí)形態(tài)的重要差異。

此外，在這幅地圖上，還有一個(gè)體現(xiàn)內(nèi)部和外部的二元結(jié)構(gòu)，即當(dāng)下的世俗世界和超脫的意識(shí)形態(tài)世界。這個(gè)意識(shí)形態(tài)的超然世界是由上帝所處置的，而整個(gè)世俗世界的一系列運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則也是由上帝來(lái)抉擇的。

不僅這個(gè)上下內(nèi)外的二元結(jié)構(gòu)，在地圖里表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)它還向我們解釋了但丁在《論世界帝國(guó)》中的一段話：

我們所謂的一統(tǒng)天下的塵世政體或囊括四海的帝國(guó)，指的是一個(gè)一統(tǒng)的政體。這個(gè)政體統(tǒng)治著生存在有恒之中的一切人，亦即統(tǒng)治著或寓形于一切可用時(shí)間加以衡量的事務(wù)中。關(guān)于這個(gè)論題，有三個(gè)主要疑義需要加以考察：首先……為了給塵世帶來(lái)幸福，是否有必要建立這樣一個(gè)政體；其次，羅馬人是否有權(quán)執(zhí)掌這一政務(wù)；再次，這個(gè)政體的權(quán)威是直接來(lái)自上帝，還是有賴于上帝的某一仆人或代理人？

所以秩序的來(lái)源到底是什么？顯而易見(jiàn)，在這里，秩序的來(lái)源是由外部自上而下給定的，而不是由我們?nèi)藖?lái)自主決定的，它是通過(guò)一個(gè)很神奇的力量在外部進(jìn)行了預(yù)先的設(shè)計(jì)。

實(shí)際上，這種由外而內(nèi)、自上而下的秩序設(shè)計(jì)，貫穿了歐洲中世紀(jì)以來(lái)一直到現(xiàn)代的所謂宇宙觀的討論。我們比較熟悉的一個(gè)說(shuō)法就是，這個(gè)所謂的宇宙觀實(shí)際上不僅僅包含了世界萬(wàn)物的自然秩序，同時(shí)還包含了世界萬(wàn)物的政治秩序。自然秩序和政治秩序這兩者的和諧，恰恰是西方中心主義宇宙論想要討論的最核心內(nèi)容，這關(guān)系到如何找到一個(gè)點(diǎn)，去構(gòu)建一個(gè)讓內(nèi)和外、中心和邊緣相互連通的統(tǒng)一場(chǎng)理論。