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二、弱小民族的民族主義

1. 歐洲中心的民族主義：階級(jí)被徹底拋棄

通常來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子非常樂(lè)意尋找一個(gè)抽象的、統(tǒng)一的、規(guī)范的概念去理解世界。我在和海外學(xué)者，包括第三世界學(xué)者開(kāi)會(huì)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，對(duì)于去殖民運(yùn)動(dòng)，學(xué)者們非常關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，是主權(quán)問(wèn)題和民族國(guó)家問(wèn)題。

他們的問(wèn)題意識(shí)來(lái)自于本土的實(shí)踐，首先民族主義有一個(gè)自上而下的統(tǒng)一的概念，然后這個(gè)概念運(yùn)用到自己國(guó)家特殊的情況上面，卻產(chǎn)生了許多不合理的狀況，比如種族怨恨、沖突、屠殺等等。因此，有人認(rèn)為民族主義、民族國(guó)家、民族問(wèn)題作為一個(gè)分析范疇，需要被徹底拋棄。

然而如果它被徹底拋棄，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上我們同樣陷入到了一個(gè)歐洲中心主義的陷阱。為什么呢？因?yàn)槲覀冊(cè)趻仐夁@一套民族主義和民族問(wèn)題說(shuō)辭的同時(shí)，實(shí)際上也承認(rèn)了這一套說(shuō)辭是從威斯特伐利亞體系的歐洲中心的歷史模式中發(fā)展起來(lái)的。我們用于描述民族問(wèn)題的一系列理論資源，它的根基都是建立在歐洲中心主義的歷史敘事當(dāng)中的。

民族，在這個(gè)問(wèn)題上就變成了所謂的“一國(guó)一民”，有著同樣的體制，說(shuō)著同樣的語(yǔ)言，還有同樣的文化。所以民族國(guó)家是一個(gè)私人財(cái)產(chǎn)的觀念，為什么呢？因?yàn)槊褡鍑?guó)家有一個(gè)非常明確的邊界，邊界范圍內(nèi)的土地所有權(quán)屬于我，而且這個(gè)所有權(quán)不能被侵犯。

然而如果我們跳出這一套敘事，用馬克思主義的理論方式去理解的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它有一個(gè)很重要的漏洞，或者說(shuō)不合理狀況，那就是民族的階級(jí)屬性從未得到進(jìn)一步的探索。

這也是為什么我們會(huì)看到，在今天的民族主義討論中，列寧和盧森堡以階級(jí)為分析框架對(duì)波蘭民族問(wèn)題進(jìn)行的討論會(huì)被徹底忽略，取而代之的是用一整套非常精美的學(xué)術(shù)性、理論化的語(yǔ)言來(lái)描述的民族主義。

而這一套民族主義的根本核心，實(shí)際上來(lái)自于歐洲的威斯特伐利亞經(jīng)驗(yàn)，階級(jí)在這里被徹徹底底地拋棄了。

2. 弱小民族的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)：一個(gè)階級(jí)的崛起

但是如果我們回看整個(gè)20世紀(jì)的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在弱小民族的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，階級(jí)是一個(gè)內(nèi)生的范疇。

什么是內(nèi)生的范疇呢？這牽涉到我的下一個(gè)研究計(jì)劃，即處理19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“華工問(wèn)題”。在南非和南美的廢奴運(yùn)動(dòng)發(fā)生之后，大量華工替代奴隸成為資本主義的勞動(dòng)力，而在這一群華工當(dāng)中，很早就出現(xiàn)了“亞非人民團(tuán)結(jié)”的基本概念。

那么這個(gè)“亞非人民團(tuán)結(jié)”的基本概念，是建立在什么基礎(chǔ)之上的呢？那就是我們同樣都是受壓迫勞工，所以我們需要聯(lián)合在一起，去對(duì)抗壓迫我們的雇主。實(shí)際上，這是人們?cè)诰唧w的社會(huì)實(shí)踐、生活實(shí)踐和被壓迫實(shí)踐中，自下而上產(chǎn)生的一套階級(jí)觀點(diǎn)。

而這一套自下而上的原始的階級(jí)認(rèn)識(shí)，與我們今天所理解的來(lái)自弱小民族的民族主義和國(guó)家觀是密不可分的。我們不可以拋卻這個(gè)階級(jí)屬性去討論弱小民族的民族主義和民族觀。

在馬克思主義的敘述傳統(tǒng)中，領(lǐng)土、民族、作為階級(jí)的民族國(guó)家這三個(gè)概念含混交織，因?yàn)檫@個(gè)涉及到思想史的梳理，所以我在這里就不細(xì)說(shuō)了。如果具體到中國(guó)革命的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一旦采用了階級(jí)作為民族獨(dú)立的核心分析框架，那么我們今天遇到的所有種族問(wèn)題、民族問(wèn)題，還有少數(shù)和多數(shù)這種身份政治的問(wèn)題，都會(huì)全部迎刃而解。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，身份政治的分析框架同樣是一個(gè)自上而下的系統(tǒng)性的建構(gòu)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程消解的最重要的一個(gè)問(wèn)題，就是不管你的膚色如何，身份如何，或者自我認(rèn)同如何，聯(lián)通你我的最核心基礎(chǔ)，是我們都在資本主義的全球化體系中，遭遇了同樣的不平等問(wèn)題。

在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)革命的歷史性作用就凸顯出來(lái)了，因?yàn)橹袊?guó)革命的歷史性差異在于，它不是希望自上而下地去扮演強(qiáng)者，而是希望自下而上地把所有弱者都教育和發(fā)動(dòng)起來(lái)，讓弱者成為國(guó)家真正的主人。

所以在中國(guó)革命的過(guò)程中，除了以戰(zhàn)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的社會(huì)動(dòng)員之外，還有以經(jīng)濟(jì)為核心的土地改革，以普遍識(shí)字和政治覺(jué)悟?yàn)橹行牡纳鐣?huì)文化教育，這些都成為革命運(yùn)動(dòng)的核心。既然這種教育是圍繞聯(lián)通內(nèi)外、聯(lián)通全球所有被壓迫者的這套敘事來(lái)展開(kāi)的，那我們就沒(méi)有必要區(qū)分什么是中國(guó)革命，什么是世界革命。

下面這幾幅圖，展示的是延安的一角。我們看到，除了禁煙廣告、戒煙廣告、公共衛(wèi)生宣傳與防治等一系列與根據(jù)地社會(huì)建設(shè)密切相關(guān)的話題之外，它還給根據(jù)地人民傳達(dá)了這樣一個(gè)信息，那就是我們的斗爭(zhēng)不僅僅是為了我們一己的斗爭(zhēng)，我們還要跟馬德里的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。在這個(gè)意義上，老百姓的國(guó)際主義想象被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。

延安的一角 | 圖片來(lái)源：主講人PPT

在這個(gè)歷史背景下，我們?cè)偃ダ斫?949年之后的國(guó)際主義和亞非世界想象，就有了一個(gè)非常順暢的線索。通常情況下，我們稱1949年的獨(dú)立為民族獨(dú)立，但這個(gè)民族獨(dú)立如果依照威斯特伐利亞邏輯繼續(xù)展開(kāi)的話，它就變成了一個(gè)不講階級(jí)的、排他的、屬于少數(shù)當(dāng)權(quán)者或資產(chǎn)者的國(guó)家。

然而如果我們把這套國(guó)家敘事置于馬克思主義對(duì)國(guó)家進(jìn)行階級(jí)分析的理論傳統(tǒng)中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)的民族獨(dú)立實(shí)際上是一個(gè)階級(jí)崛起的過(guò)程，是一大批受壓迫的、一窮二白的普通老百姓，在資本主義和帝國(guó)主義的全球化體系下，通過(guò)自主奮斗或者說(shuō)在很大程度上通過(guò)自主奮斗進(jìn)而重新站起來(lái)的過(guò)程，他們也有能力講述自己國(guó)家的故事。

用第一部分的比喻來(lái)說(shuō)，人民不需要復(fù)仇者，因?yàn)樗麄冏约阂呀?jīng)在社會(huì)動(dòng)員和自我教育的過(guò)程中團(tuán)結(jié)起來(lái)了，并且成長(zhǎng)為有生的政治力量，還把這個(gè)力量輸出為反抗，投入到政治解放和民主解放的過(guò)程中。所以我們需要重新回看這段歷史，不僅要對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行歷史梳理，更要進(jìn)行理論化的梳理。