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拉丁語詩人維吉爾（公元前70 – 前19）生活在“羅馬時(shí)代”來臨之時(shí)，他經(jīng)歷過愷撒（公元前102 - 前44）的改制和隨后屋大維創(chuàng)立帝制，可謂生逢其時(shí)。然而，《埃涅阿斯紀(jì)》把羅馬的崛起與荷馬筆下的特洛伊神話粘在一起，用埃涅阿斯取代奧德修斯，無異于刪除古希臘的文明“霸權(quán)”，打造出新的帝國神話。[62]政治思想史家沃格林提醒我們：

維吉爾是外省人，而不是羅馬人；就算對他而言，羅馬城邦畢竟有意義，意義也不大。在他的史詩里，作為共和時(shí)代歷史的行動(dòng)者的羅馬人民不具有任何作用?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》不是作為城邦的羅馬及其人民的史詩，而是作為帝國秩序之工具的羅馬和執(zhí)掌這個(gè)工具的皇帝的史詩；《埃涅阿斯紀(jì)》制造的不是一國人民的神話，而是一個(gè)帶來和平黃金時(shí)代的救主的神話。[63]

因此，《埃涅阿斯紀(jì)》并非是羅馬城邦英雄的史詩，而新的“羅馬帝國”想象，這個(gè)正在興起的“無限帝國”（imperium sine fine）有權(quán)接過從亞歷山大身上滑落的希臘人的天命。維吉爾釜底抽薪，通過改寫荷馬筆下的特洛伊故事，用羅馬人的經(jīng)歷覆蓋希臘人的經(jīng)歷，在沃格林看來，體現(xiàn)了拉丁民族對希臘民族的“深切妒恨”。甚至在西塞羅這樣的崇尚希臘文明的羅馬政治家身上，“對高級的希臘文明的歆慕與蠻族的驕傲和妒恨”也交織在一起（同上書，頁167）。

在后來的諸多歐洲帝國身上，我們不是也可以看到這樣的愛恨交加嗎？

盡管如此，維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》實(shí)現(xiàn)了一種偉大的文明綜合：讓野蠻的拉丁人穿上高度發(fā)達(dá)的希臘文明傳統(tǒng)的外衣，希臘和羅馬由此疊合為一個(gè)統(tǒng)一的文明政治單位。

另一方面，并非所有被羅馬人征服后的希臘智識人都抱著自己的“高貴文明傳統(tǒng)”不放：羅馬剛剛崛起之時(shí)，珀律比俄斯（公元前200 – 前118）就已經(jīng)對羅馬的“大一統(tǒng)”（μ?αν ?ρχ?ν）心悅誠服。哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（Dionysius of Halicarnassus，公元前60 – 公元7）是極有學(xué)養(yǎng)的希臘人，比維吉爾僅小大約10歲。他在奧古斯都時(shí)代低下高傲的頭顱遷居羅馬，不僅花時(shí)間學(xué)粗糙的拉丁語，還撰寫《羅馬古史紀(jì)》（Rōmaikē Archaiologia）替羅馬人樹碑立傳。在這位修昔底德傳人筆下，羅馬人的祖先被說成從歐洲遷徙到亞平寧半島的希臘人部落維諾特利亞人（Oenotrians）和卑拉斯哥人（Pelasgians），從而將羅馬人的歷史溯源到了特洛伊戰(zhàn)爭之前。[64]

今天的我們應(yīng)該意識到：維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》不是實(shí)證史學(xué)式的史書，而是動(dòng)人心魄的詩歌，否則它不會有如此神奇的歷史功效。反過來看，隨著現(xiàn)代實(shí)證史學(xué)的出現(xiàn)和人類學(xué)-考古學(xué)的田野發(fā)掘進(jìn)展，尤其是隨著民主化“全球史”學(xué)的興起，《埃涅阿斯紀(jì)》對西方人的文明政治教育作用難免岌岌可危。

沃格林還提醒我們，被愷撒征服后的高盧人同樣接受了維吉爾的敘事，讓自己的出生與特洛伊神話扯上關(guān)系。甚至日耳曼裔的法蘭克人入侵高盧后，也加入維吉爾敘述的特洛伊世系，讓自己變成希臘人的后裔。直到1545年，法蘭西人還用自己的特洛伊出身神話來證明，法蘭西王國的歷史比德意志神圣羅馬帝國的歷史悠久得多，法蘭西國王的地位因此絕不輸給帝國皇帝。[65]

德意志人就不同了，他們有自己的起源神話。畢竟，日耳曼族人不是羅馬人，也不是羅馬人治下的地中海周邊的族裔，而是與羅馬軍團(tuán)在歐洲東部長期對峙并膠著廝殺的敵對族裔。查理大帝執(zhí)掌法蘭克王國后東擴(kuò)，以血腥手段將德意志人并入王國，并共同披上拉丁基督教的衣缽，盡管查理自己本屬德意志族裔。[66]

但是，查理大帝的帝國與亞歷山大的帝國一樣曇花一現(xiàn)，分裂后的德意志神圣羅馬帝國從未成為一個(gè)中央集權(quán)式的大一統(tǒng)帝國，日耳曼各部族王國的發(fā)展終有一天會挑戰(zhàn)“羅馬帝國”這個(gè)俗世的“普遍歷史”的理想標(biāo)準(zhǔn)。[67]“地理大發(fā)現(xiàn)”開始以來，隨著日耳曼族的幾個(gè)王國成長為爭霸歐洲乃至全球的政治大國，“歐洲人”與希臘羅馬的所謂“文明關(guān)系”始終非常曖昧：承繼與背離交織在一起，讓人難以分辨。

意大利人文主義者庇安多（Flavio Biondo，1392 - 1463）史稱最早具有現(xiàn)代民族國家意識的史學(xué)家，他生前出版的著作顯得意在恢復(fù)意大利與古羅馬的聯(lián)系。庇安多喜歡在羅馬城轉(zhuǎn)悠發(fā)掘古跡，他的《修復(fù)的羅馬》（De Roma instaurata，1444 - 1448）似乎想要喚起意大利人對羅馬城古貌的記憶，這讓庇安多成了現(xiàn)代考古史學(xué)的先驅(qū)。《意大利名勝》（Italia Illustrata，1474）考察意大利各地與古羅馬的歷史關(guān)系，史稱現(xiàn)代西方歷史地理學(xué)的開山之作。[68]與之配套的《獲勝的羅馬》（Rom? Triumphantis，1479）講述羅馬帝國的文官制度和軍事制度，據(jù)說透露了庇安多的意大利系列著作的真實(shí)意圖：希望意大利能夠成為一個(gè)像英格蘭和法蘭西那樣正在走向統(tǒng)一的獨(dú)立王國。[69]

庇安多還留下一部遺作《羅馬帝國衰亡以來史》（Historiarum Ab Inclinatione Romanorum Imperii，1483），他離世20年后才由后人整理出版。這部史書記敘的是人們后來所說的“中世紀(jì)”時(shí)段，即從公元410年羅馬遭哥特人洗劫到1440年的意大利，無意中打造出“中間世紀(jì)”這個(gè)歷史時(shí)段，為隨后出現(xiàn)的古代與現(xiàn)代劃分作了鋪墊。

這部大著才讓人們恍悟到，庇安多著作的真實(shí)意圖其實(shí)是向羅馬帝國告別。或者說，這位意大利人文主義者身上正在形成民族國家式的世界歷史意識。離庇安多的寫作年代不到半個(gè)世紀(jì)，為意大利的命運(yùn)操心的大政治家馬基雅維利（1469 - 1527）就用義疏李維（公元前59 – 公元17）的羅馬史的方式與羅馬告別。他的《李維史論》（1519）看似在通過李維學(xué)習(xí)羅馬人的政治德性，其實(shí)是在依據(jù)日耳曼各王國晚近的“相結(jié)相排”經(jīng)驗(yàn)塑造新的政治德性和新的競爭方式。[70]

如果沒有隨后出現(xiàn)的一場自然知識革命，那么，馬基雅維利塑造的政治德性和競爭方式還算不上完全是新的，毋寧說，他更多是拋棄了古典的政治德性而已。“優(yōu)勝劣敗”的政治原則的更新在于競爭“工具”的更新，就此而言，培根（1561-1626）的《新工具》才真正具有劃時(shí)代意義。[71]

法蘭西王國崛起之時(shí)，心儀商業(yè)化生活方式的孟德斯鳩（1689 - 1755）寫了《思索羅馬人的偉大和墮落的諸原因》（1734）。這是一部政治史學(xué)式的羅馬簡史，在今天看來，它不僅論證歐洲因英國革命而有了新的政治標(biāo)本，也為現(xiàn)代之后的“民主化史學(xué)”埋下了種子。