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人類歷史的發(fā)展是不平衡的，未必沿著社會(huì)形態(tài)五階段線性發(fā)展，但有時(shí)的確驚人得同步。如在所謂的“軸心時(shí)代”（Axial Period），即公元前500年前后，古代中國(guó)、印度、希臘、希伯來(lái)的哲人像商量好了一般，活躍于歷史舞臺(tái)。再如饒宗頤先生也提到“波斯帝國(guó)的崛起與周人的代殷，情形很相似”，再如李學(xué)勤先生多次提到古代中國(guó)和古代埃及、邁錫尼等文明的發(fā)展節(jié)律相當(dāng)同步（參見李學(xué)勤《清華簡(jiǎn)及古代文明》，江西教育出版社2017版）。正如美國(guó)學(xué)者托馬斯·門羅（Thomas Monroe，1897－1974）在《東方美學(xué)》中所說(shuō)：“東西方思想的比較表明了許多驚人的相似性。相似的理論幾乎同時(shí)產(chǎn)生在地球上相隔甚遠(yuǎn)的不同部分。怎樣解釋這些現(xiàn)象是文化史的一個(gè)主要問(wèn)題。總體說(shuō)來(lái)，如此現(xiàn)象的產(chǎn)生只能來(lái)自兩條途徑：1.彼此獨(dú)立的發(fā)明；2.一種文化在另一種文化中的傳播或影響。毫無(wú)疑問(wèn)，這兩條途徑都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)?！比魺o(wú)直接的證據(jù)，我們不妨?xí)阂云叫斜容^的視角看待不同文明之間的共性。就我的個(gè)人閱讀體會(huì)以及在伊朗的所見所聞而言，伊朗與中國(guó)在歷史、文化、國(guó)民性等方面都出奇得相似。這種相似的發(fā)展節(jié)奏自有其內(nèi)在的邏輯，并非偶然，亦非簡(jiǎn)單的傳播與移植。

此外，我們既要考察秦帝國(guó)與波斯的同，也需要注意二者的異。雖然都將全國(guó)分為若干部分，但波斯帝國(guó)的行省更具獨(dú)立性，更類似于美國(guó)的州，有的行省保留了自己的法律、文字、度量衡等，原先的當(dāng)?shù)刭F族也得到安撫和籠絡(luò)。波斯帝國(guó)的行省設(shè)總督，由君主任命，通常由波斯貴族擔(dān)任，有的世襲，另設(shè)將軍和收稅官互相監(jiān)督、制衡。秦帝國(guó)的郡設(shè)郡守、郡尉和監(jiān)御史；郡下立縣，設(shè)縣令、縣尉、縣丞；縣下立鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下有亭、里。大小官吏均由皇帝任命，概不世襲，政令一統(tǒng)，權(quán)力悉歸皇帝?？たh制是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的自然發(fā)展，很難說(shuō)是受到波斯的影響。再如波斯帝國(guó)境內(nèi)波斯楔形文字、埃蘭楔形文字、阿卡德楔形文字、埃及象形文字、阿拉米亞文字、希臘文字等并行使用，并未完全統(tǒng)一，著名的貝希斯敦銘文便以三種文字書寫，這與秦始皇東巡刻石以標(biāo)準(zhǔn)的小篆銘刻并不相同。再如宗教上，秦帝國(guó)并未確立波斯拜火教那樣的國(guó)教，但也致力于神權(quán)的整合與統(tǒng)一。波斯帝國(guó)與秦帝國(guó)都面臨著暴動(dòng)的威脅，只不過(guò)秦二世而亡，波斯延續(xù)了更長(zhǎng)時(shí)間，這與秦帝國(guó)對(duì)全國(guó)的控制過(guò)于嚴(yán)酷不無(wú)關(guān)系。

饒宗頤先生注意到居魯士圓柱上的“黑頭人”與“黔首”意義的相近。在居魯士圓柱中，“黑頭人”的原文可轉(zhuǎn)寫作sal-mat SAG.DU，意為dark-headed（黑頭），原是蘇美爾人對(duì)人民的指稱，居魯士大帝沿用了蘇美爾人的這一概念。中國(guó)古代的“黔首”，在字面意義上確與其相近。《說(shuō)文》云：“黔，黎也。”“黔”即表示黑色。另一個(gè)表示百姓的詞“黎民”，“黎”亦表示黑色。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》，秦統(tǒng)一后以“黔首”取代“民”一詞，因而統(tǒng)一前的睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》未見“黔首”，而是作“民”，統(tǒng)一后的岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》中，相應(yīng)的語(yǔ)句均作“黔首”（但相對(duì)于秦帝國(guó)所規(guī)定的其他用詞，“黔首”對(duì)“民”的取代并不徹底）。然而“黔首”之稱，又見于《戰(zhàn)國(guó)策》《呂氏春秋》《韓非子》諸書，在秦統(tǒng)一之前便已存在。據(jù)王子今先生《秦漢稱謂研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版），“黔首”起初通行于秦晉地區(qū)。因秦朝尚黑、崇水德，在對(duì)用詞進(jìn)行一系列規(guī)范時(shí)，選擇了“黔首”而非“民”?！昂陬^人”與“黔首”意義相近，但并沒有充分的證據(jù)說(shuō)明它們之間互有影響。

段清波先生強(qiáng)調(diào)，文明交流過(guò)程中最重要和最核心的交流在于制度層面和理念層面。但筆者認(rèn)為，在中外文化交流史上，這一點(diǎn)恰恰是最難證實(shí)的。

兵馬俑的秘密

兵馬俑被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。對(duì)于中國(guó)而言，確乎是奇跡，因?yàn)樵诖酥皬奈从羞^(guò)如此寫實(shí)、規(guī)模如此巨大的雕塑藝術(shù)。對(duì)于西方人而言，兵馬俑與同時(shí)期歐洲、西亞的雕塑相比顯得相對(duì)稚拙，他們之所以看重兵馬俑，一個(gè)很重要的原因是數(shù)量所造成的強(qiáng)烈視覺沖擊力——中國(guó)人的人海戰(zhàn)術(shù)古已有之。

《秦陵秦俑研究動(dòng)態(tài)》1989年第1期發(fā)表的《秦俑藝術(shù)筆談》一文中，張仃先生強(qiáng)調(diào)兵馬俑是中國(guó)土生土長(zhǎng)的雕塑，王鷹先生則將兵馬俑與古希臘的雕塑進(jìn)行比較——他們討論的前提都是兵馬俑是中國(guó)古代人民自主研發(fā)的產(chǎn)品。同樣是在《秦陵秦俑研究動(dòng)態(tài)》，1991年第1期發(fā)表了德國(guó)學(xué)者格爾曼·漢夫勒的《中國(guó)雕塑藝術(shù)的誕生——臨潼兵馬俑觀感》一文，他意識(shí)到了兵馬俑出現(xiàn)的不尋常：

但令人驚訝的是，當(dāng)陶俑剛開始聞名于世時(shí)，卻沒有人在那時(shí)甚至直到今天提出一個(gè)自發(fā)的問(wèn)題：怎么會(huì)出現(xiàn)這種陶俑群塑？因?yàn)樗鼈儾粌H僅是給人以深刻印象，其藝術(shù)性勝過(guò)同期雕塑的藝術(shù)品，而且在中國(guó)完全是一種新類型……顯然，那認(rèn)為雕塑藝術(shù)在中國(guó)土生土長(zhǎng)的論點(diǎn)是蒼白無(wú)力的。沒有西方藝術(shù)就不可能有中國(guó)雕塑藝術(shù)的誕生。甚至沒有亞歷山大大帝的吸引，也就不會(huì)有秦始皇建立的帝國(guó)——中國(guó)。 

這篇文章并未詳加論證，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)者看來(lái)，無(wú)疑充斥著想當(dāng)然的玄想。邱紫華先生針鋒相對(duì)，發(fā)表了《秦俑是中國(guó)先秦審美文化的結(jié)晶——兼對(duì)“歐洲文化中心論”的批評(píng)》（載《文藝研究》1994年第3期）一文，對(duì)漢夫勒的觀點(diǎn)予以一一批駁，認(rèn)為“漢夫勒既無(wú)確實(shí)的依據(jù)，又缺乏具體細(xì)致準(zhǔn)確的分析，就武斷地作出結(jié)論，這正表現(xiàn)出他思想中的‘歐洲中心論’和審美判斷上的失誤”。  

倪克魯與段清波兩位先生則真正將這一問(wèn)題的討論推向深入。早在2004年，他們便已開始就這一問(wèn)題進(jìn)行私下討論，達(dá)成了不少共識(shí)。此后，他們都各自撰文予以討論。

倪克魯先生認(rèn)為，兵馬俑在此前和此后都找不到相應(yīng)的線索，對(duì)于秦代人而言，它們是異域與他者的化身。他認(rèn)為這是亞歷山大大帝東征所帶來(lái)的“希臘化”的產(chǎn)物。同時(shí)，他也承認(rèn)兵馬俑的制造采用了中國(guó)本土的技術(shù)，故是中國(guó)的而非希臘的藝術(shù)品。

倪克魯教授

段清波先生除了討論秦帝國(guó)與波斯在政治制度上的聯(lián)系，還逐一分析了秦始皇陵所見兵馬俑、百戲俑、銅車馬、條形磚、封土內(nèi)臺(tái)階式建筑、青銅水禽等，認(rèn)為它們的部分制作工藝的文化因素宛如橫空出世般出現(xiàn)，而又在其后的時(shí)代難覓蹤跡，因此他提出這樣的疑問(wèn)：為什么原本從未出現(xiàn)的以人和動(dòng)物為主題來(lái)表達(dá)藝術(shù)目標(biāo)的這一理念會(huì)突然出現(xiàn)在秦帝國(guó)時(shí)期？

段先生指出， 陶俑雕塑藝術(shù)在先秦并不發(fā)達(dá)，直到戰(zhàn)國(guó)才陸續(xù)出現(xiàn)一些小型的雕塑品，如山東臨淄郎家莊陪葬坑中出土有成組春秋戰(zhàn)國(guó)之際高10厘米左右的陶俑，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)墓葬中也只有零星的發(fā)現(xiàn)。就秦國(guó)而言，咸陽(yáng)周邊的幾處墓葬中曾出土遲至戰(zhàn)國(guó)晚期的陶俑，最高不超過(guò)20厘米，多為10厘米左右，兵馬俑則突然拔高為一米八多的大個(gè)，不免令人心生疑竇。段先生還認(rèn)為，咸陽(yáng)塔爾坡秦墓所出陶俑的形象與塞人（Saka，國(guó)內(nèi)學(xué)者大多將其等同于西方文獻(xiàn)中的“斯基泰人”）近似。