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【本文要點(diǎn)】

雖然巨人現(xiàn)身臨洮的傳說(shuō)過(guò)于夸張，但秦始皇鑄金人之事還見(jiàn)諸其他文獻(xiàn)。西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院院長(zhǎng)、前秦始皇帝陵考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)段清波先生相信，這個(gè)故事可能蘊(yùn)含著重要的歷史信息，那就是在秦朝，一群來(lái)自帕米爾高原以西的外邦人來(lái)到東方，將他們所知道的“西方經(jīng)驗(yàn)”傳授給了秦始皇，并被付諸實(shí)踐。據(jù)我所知，還有其他幾位重要的西方考古學(xué)家持類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。他們相信，秦帝國(guó)的物質(zhì)文明與制度文明，都有若明若暗的波斯（本文指廣義的“波斯”）烙印。

我們可以將“大流士改革”歸納為如下幾點(diǎn)：設(shè)立行??；編纂法典；修建馳道和驛站；開(kāi)通運(yùn)河；統(tǒng)一度量衡；統(tǒng)一文字；冠以至高尊號(hào)；大興土木。稍通秦史的人都不難看出，這些都是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后做過(guò)的。朱大可、段清波等先生都認(rèn)為秦始皇繼承了大流士的政治遺產(chǎn)。

饒宗頤先生注意到居魯士圓柱上的“黑頭人”與“黔首”意義的相近。在居魯士圓柱中，“黑頭人”的原文可轉(zhuǎn)寫(xiě)作sal-mat SAG.DU，意為dark-headed（黑頭），原是蘇美爾人對(duì)人民的指稱(chēng)，居魯士大帝沿用了蘇美爾人的這一概念。中國(guó)古代的“黔首”，在字面意義上確與其相近。

倪克魯先生認(rèn)為，兵馬俑在此前和此后都找不到相應(yīng)的線(xiàn)索，對(duì)于秦代人而言，它們是異域與他者的化身。他認(rèn)為這是亞歷山大大帝東征所帶來(lái)的“希臘化”的產(chǎn)物。同時(shí)，他也承認(rèn)兵馬俑的制造采用了中國(guó)本土的技術(shù)，故是中國(guó)的而非希臘的藝術(shù)品。

《漢書(shū)·五行志》記載了這么一個(gè)故事：

在秦始皇二十六年，也就是公元前221年，有十二個(gè)身長(zhǎng)五丈、相當(dāng)于四層樓高的巨人突然出現(xiàn)在秦長(zhǎng)城的最西端——臨洮。他們都身著夷狄的服裝，一副外邦人的打扮。是年，秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)，威加四海。他想起了那十二個(gè)巨人，認(rèn)為是天佑大秦的征兆，于是下令收繳全國(guó)的兵器，熔毀之后依照巨人的形象鑄造了十二尊“金人”，也就是銅人。  

雖然巨人現(xiàn)身臨洮的傳說(shuō)過(guò)于夸張，但秦始皇鑄金人之事還見(jiàn)諸其他文獻(xiàn)，譬如我們所熟悉的賈誼《過(guò)秦論》寫(xiě)道：“收天下兵器，聚之咸陽(yáng)，以為金人十二?！蔽覀儾⒉磺宄~人的形象和尺寸，據(jù)文獻(xiàn)記載，直到東漢末年和十六國(guó)時(shí)期，它們才相繼被董卓和苻堅(jiān)銷(xiāo)毀。此事廣為人知，似非虛妄。西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院院長(zhǎng)、前秦始皇帝陵考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)段清波先生相信，這個(gè)故事可能蘊(yùn)含著重要的歷史信息，那就是在秦朝，一群來(lái)自帕米爾高原以西的外邦人來(lái)到東方，將他們所知道的“西方經(jīng)驗(yàn)”傳授給了秦始皇，并被付諸實(shí)踐。    

段先生的這些看法醞釀已久，最終于2015年發(fā)表《從秦始皇陵考古看中西文化交流》系列論文（載《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》），就秦帝國(guó)與波斯的關(guān)系做全面闡論。段先生并不是唯一注意到這一故事的學(xué)者。在此之前，林梅村先生在其《絲綢之路考古十五講》（北京大學(xué)出版社2006年版）中強(qiáng)調(diào)所謂“金人”是秦人模仿希臘戰(zhàn)神阿瑞斯所鑄造的十二尊青銅像。原英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院、現(xiàn)維亞納大學(xué)的倪克魯（Lukas Nickel）先生先后發(fā)表了“Tonkrieger auf der Seidenstraβe? Die Plastiken desErsten Kaisers von China und die hellenistische Skulptur Zentralasiens”（載Zürich Studiesin the History of Art/Georges Bloch Annual, vol. 13-14, 2006）、《亞洲視野中的秦兵馬俑》（載《古代墓葬美術(shù)研究》第1輯，文物出版社2011年版）、“The First Emperor and Sculpture in China”（載Bulletinof SOAS, Vol.76, No.3, 2013）等文，他也注意到了《漢書(shū)·五行志》的這段記載。他與段先生一樣，認(rèn)為秦兵馬俑的藝術(shù)成就在中國(guó)本土并無(wú)基礎(chǔ)，而是受到西方“神秘力量”的影響。

最近，段先生的觀(guān)點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上得到進(jìn)一步的傳播，受到廣泛的關(guān)注。據(jù)我所知，還有其他幾位重要的西方考古學(xué)家持類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。他們相信，秦帝國(guó)的物質(zhì)文明與制度文明，都有若明若暗的波斯（本文指廣義的“波斯”）烙印。包括“世界第八大奇跡”兵馬俑在內(nèi)的秦帝國(guó)遺產(chǎn)，果真是外來(lái)文化輸入的結(jié)果么？