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所謂人的發(fā)現(xiàn)，就是人類自覺。在歐洲中世紀(jì)神權(quán)時代，人與世界之間，間之以神; 而人與神之間，又間之以教會。文藝復(fù)興，使人與世界直接交涉。宗教改革，使人與神直接進(jìn)行交往。人，并非神之罪人，尤非教會之奴隸。人有耳目，不能絕聰明; 人有頭腦，不能絕思想; 人有良心，不能絕判斷。這就是以人文主義打破神權(quán)主義。

蔣方震所看到的曙光，首先就是文藝復(fù)興確立了人的中心地位，以人性代替了神性，以世間的財富、藝術(shù)，愛情、享受代替了禁欲主義，讓人們相信人自身的創(chuàng)造力，而不再祈求神賜予力量。

所謂世界的發(fā)現(xiàn)，就是不再像中世紀(jì)教會那樣以現(xiàn)世之快樂為魔，而能夠直面自然世界，將大自然作為人所研究的對象。中古宗教教義，以地球為中心，凡有不同的見解，就斥為異端邪說。哥白尼的太陽系學(xué)說，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸，這些世界之奇跡，啟發(fā)人們的好奇心，使得舊教義之蔽智塞聰者，無以自存。

蔣方震認(rèn)為，文藝復(fù)興運動，意大利的但丁(1265-1321)為開山祖，而以英國的莎士比亞(1564-1616) 集其大成，成為西洋文學(xué)的最高峰。文藝復(fù)興，其根本精神實發(fā)生于個性之自由，其最高潮為法國大革命。

蔣方震同時指出，文藝復(fù)興之弊，即為現(xiàn)世享樂物質(zhì)，個人主義大盛，而怪僻、驕奢、殘忍、陰險等惡德相隨而來。

蔣方震特別強調(diào)指出，研究歐洲文藝復(fù)興史對于中國說來，具有特殊的必要性。這是因為“以中國今日之地位言，則社會蟬蛻之情狀實與當(dāng)時歐洲有無數(shù)共同之點”。他認(rèn)為，最明顯的有兩點，一是“新理性借復(fù)古之潮流，而方向日見其開展”，二是舊社會妨礙個性發(fā)展的組織日見瓦解，人們發(fā)揚獨立之精神，實與歐洲文藝復(fù)興聲氣相求。“察往以知來，視人以律已，則可知文化運動之來源有所自，而現(xiàn)狀紛紜之不可見且不足悲也。”

蔣方震的著作于1920 年12 月初完稿后，請梁啟超作序。梁啟超欣然應(yīng)允。蔣方震書中曾提到，清代漢學(xué)特別是經(jīng)今文學(xué)的興起和歐洲文藝復(fù)興有相似之處，說“漢學(xué)以尊古相標(biāo)榜，其末流則尊諸子于經(jīng)傳，而近世首發(fā)攻擊舊學(xué)之矢者，實為導(dǎo)源于今文派。”這一論點激起梁啟超極大興趣，他就對蔣方震說：“文藝復(fù)興者，由復(fù)古得解放也。果爾，吾前清一代，亦庶類之。吾試言吾國之文藝復(fù)興而校其所以不如人之故，可乎？”蔣方震當(dāng)然無異議。梁啟超即本此意動筆，下筆竟不能自休，十五天時間寫成洋洋五六萬字，篇幅幾乎與蔣方震的著作相當(dāng)。梁啟超自稱，天下固無此序體，不得已宣告獨立，另成一書，這就是《清代學(xué)術(shù)概論》，只得另外寫了一篇序言，說明蔣方震撰寫此書原委，高度評價此書為“極有價值之作，述而有創(chuàng)作精神”。

1921 年，《歐洲文藝復(fù)興史》由上海商務(wù)印書館出版，成為我國人士所撰寫的第一本系統(tǒng)介紹歐洲文藝復(fù)興歷史的專門著作。該書出版后，極受廣大讀者的歡迎，一年多時間就印了三次。著名學(xué)者張其昀在六十多年以后，仍稱贊《歐洲文藝復(fù)興史》“網(wǎng)羅宏富，條理詳密，斷制謹(jǐn)嚴(yán)，至今尚未見其比者，這是非常令人感激與深刻懷念的?！?

東西方文化論戰(zhàn)1921年的第二顆碩果，就是梁啟超的這部《清代學(xué)術(shù)概論》。

《清代學(xué)術(shù)概論》原題為《前清一代中國思想界之蛻變》，完稿之后曾在《改造》雜志上連載，稍后交給商務(wù)印書館出版單行本。在此之前，論清代學(xué)術(shù)演變的著述已經(jīng)不少。對清代學(xué)術(shù)作全面回顧與概括者，是章太炎《訄書》中的《清儒》一文。章太炎認(rèn)為，清初顧炎武、閻若璩等人考訂音韻、辨?zhèn)喂艜?，奠定了清代學(xué)術(shù)的規(guī)模，但直到乾嘉時期形成的吳、皖二派，清代學(xué)術(shù)才趨于成熟完善。

吳派代表人物為惠棟，其學(xué)術(shù)特點是“好博而尊聞”?；菔显谄渲髦袕V泛搜羅漢人經(jīng)說，加以排比羅列，而很少發(fā)表己見。除六經(jīng)外，還兼及史集，涉獵很廣。惠棟的弟子有江聲、余蕭客等，著名學(xué)者王鳴盛、錢大昕也受其影響。

皖派始于戴震，其學(xué)術(shù)特點是“綜形名、任裁斷”，實事求是，在訓(xùn)詁考證的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的觀點。戴震在鄉(xiāng)里時，即有金榜、程瑤田、凌延堪等人與其論學(xué)，后執(zhí)教于京師時，任大椿、盧文弨、孔廣森皆從其問學(xué)。而弟子中最知名的有段玉裁、王念孫，二人的《說文》和《廣雅》研究達(dá)到當(dāng)時的最高水平。

除去吳、皖二派外，《清儒》還對浙東學(xué)派萬斯大、萬斯同兄弟以及邵晉涵、全祖望、章學(xué)誠的史學(xué)，黃式三、黃以周父子的禮學(xué)，善治文辭而輕視經(jīng)術(shù)的桐城派，以及常州今文學(xué)派作了分析和評價，認(rèn)為常州今文學(xué)派宗《公羊春秋》、齊《詩》和伏生所傳《今文尚書》，而以《公羊春秋》為主。他們立意奇特，文辭華麗，與樸學(xué)家質(zhì)樸的學(xué)風(fēng)迥然有異，而受到文士的歡迎。常州今文學(xué)始于與戴震同時的莊存與，后經(jīng)劉逢祿、宋翔鳳，至道光時魏源、龔自珍、邵懿辰，影響日廣。

章太炎評價經(jīng)古文學(xué)家“不以經(jīng)術(shù)明治亂，故短于風(fēng)議，不以陰陽斷人事，故長于求是”，故對經(jīng)今文學(xué)家以經(jīng)術(shù)明治亂、以陰陽斷人事多所非議，但大體而言，他對清代學(xué)術(shù)發(fā)展歷程的總覽還是符合實際的。