貝淡寧香港大學(xué)法律學(xué)院政治理論講座教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
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西方長(zhǎng)期污名化儒家和伊斯蘭文明，制造文明沖突陷阱
西方媒體長(zhǎng)期將伊斯蘭文明與極端主義掛鉤，同時(shí)將儒家文化歪曲為“威權(quán)象征”。而文明的對(duì)話必須摒棄“教師爺”心態(tài)，承認(rèn)各文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)，平等尊重，反對(duì)文明優(yōu)越論。[全文]
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孔子是一個(gè)“進(jìn)步的保守主義者”
在山東大學(xué)，每次有飯局都要按照“等級(jí)”來(lái)排序入座。最重要的兩個(gè)人會(huì)坐在圓桌的兩個(gè)頂端，客人和主人會(huì)夾雜著坐，如此一來(lái)每位客人都會(huì)有一個(gè)專門給他夾菜和倒酒的人，沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得在酒桌上受到了冷落。這成為了貝淡寧和汪沛寫(xiě)《正義等級(jí)論》的契機(jī)。[全文]
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我們不應(yīng)該玩他們的骯臟游戲
大部分的西方人都會(huì)用西方的民主來(lái)判斷中國(guó)的政治制度。我說(shuō)不，我們應(yīng)該用中國(guó)自己的有很強(qiáng)歷史的政治制度，或者政治理想來(lái)判斷什么好什么不好。我此前寫(xiě)作的《賢能政治》一書(shū)，就是希望可以讓西方人跳出民主VS專制這類教條的思考框架，同時(shí)也鼓勵(lì)中國(guó)人用自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己。[全文]
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武漢封城后，卻讓國(guó)際航班飛向全球？弗格森你在放毒！
尼爾·弗格森是一位知名的歷史學(xué)家和公共知識(shí)分子。我非常尊重他的學(xué)術(shù)造詣。當(dāng)他4月5日在英國(guó)《星期日泰晤士報(bào)》撰寫(xiě)主題為“中國(guó)必須要回答關(guān)于新冠肺炎疫情的問(wèn)題”的專欄文章之后，讓我大吃一驚。[全文]
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小口罩，大外交
在今天，不同國(guó)家和區(qū)域文化差異性正在急劇凸顯，分離主義運(yùn)動(dòng)在各個(gè)大陸都有所顯現(xiàn)。然而，恰恰也正是在今天，在這新冠疫情的危急時(shí)刻，我們深刻地感受到了多元文化之中內(nèi)涵的和諧，更有人類共同面對(duì)災(zāi)難與挑戰(zhàn)之時(shí)的團(tuán)結(jié)。[全文]
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法國(guó)也在“選賢任能”，為何仍會(huì)引爆“黃馬甲”
如果政治精英團(tuán)體都具有某個(gè)特定社會(huì)背景，即便他們會(huì)做出特別的努力幫助其他社會(huì)背景的人，統(tǒng)治者或許仍會(huì)缺乏執(zhí)行有利于其他族群的政策所需要的知識(shí)。無(wú)論對(duì)弱勢(shì)群體的同情話語(yǔ)說(shuō)得多么動(dòng)人，這樣的領(lǐng)袖常常缺乏足夠的動(dòng)機(jī)和知識(shí)去為這些人爭(zhēng)取利益。[全文]
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為何想成為中國(guó)人這么難
我出生于加拿大，有著高加索人的身體特征，在中國(guó)生活和工作了20多年，說(shuō)中文，認(rèn)同中國(guó)文化，目前擁有中國(guó)永久居民身份，但幾乎沒(méi)有人認(rèn)為我是中國(guó)人。這都說(shuō)明中國(guó)人的身份認(rèn)同是基于種族的觀念在當(dāng)今中國(guó)根深蒂固。[全文]
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選舉遏制不了腐敗，那還能靠什么？
選舉民主不一定是遏制腐敗的利器。在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，權(quán)威的國(guó)民黨領(lǐng)袖蔣經(jīng)國(guó)讓世界歷史上最腐敗的體制變得清廉了，但是在李登輝治下的民主化之后腐敗反而變得更加嚴(yán)重了。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為腐敗會(huì)威脅整個(gè)制度的存在不是沒(méi)有道理的。[全文]
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政治尚賢制的問(wèn)題何在？
中國(guó)背景下，政治尚賢制面臨三大問(wèn)題：腐敗、僵化、合法性受質(zhì)疑。腐敗問(wèn)題能夠通過(guò)獨(dú)立的監(jiān)督機(jī)構(gòu)、提高官員的工資待遇、執(zhí)政黨向多樣的社會(huì)群體和更多言論自由開(kāi)放等方式處理。但是，合法性問(wèn)題只能通過(guò)民主改革的方式處理，包括某種明確的民眾認(rèn)可。[全文]
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專訪| 叫我“洋五毛”的人搞錯(cuò)了什么
如何減少中國(guó)官員腐敗問(wèn)題？讓他們多讀讀儒家經(jīng)典。官員不一定得達(dá)到“君子”的要求，但至少要考慮不腐敗。儒家提倡“慎獨(dú)”，即法律沒(méi)有清楚規(guī)范，沒(méi)有人監(jiān)督我的時(shí)候，我仍不會(huì)為了自己或家庭濫用國(guó)家的資源。這不是太高的要求，可以做到。[全文]
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中共“合法性”不單依靠民族主義
中國(guó)政府合法性的重要來(lái)源是什么？中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)以下三個(gè)來(lái)源獲得了合法性：民族主義、政績(jī)合法性和政治尚賢制。雖然在一定程度上，合法性的這三個(gè)源頭在不同時(shí)期都很重要，但民族主義在政權(quán)初期最重要，政績(jī)合法性在改革開(kāi)放的最初幾十年非常重要，而政治尚賢制正在變成越來(lái)越重要的合法性來(lái)源。[全文]
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那么多“幸?！敝笜?biāo)，沒(méi)一個(gè)靠譜
按照蓋洛普的調(diào)查，以色列位列第8位，加拿大第8和美國(guó)第14，韓國(guó)得分較低，排在第 56，中國(guó)香港和新加坡得分更低，并列第81。這些國(guó)家的國(guó)民沒(méi)有選擇更輕松的生活方式就應(yīng)該被扣分嗎？而按照不丹的國(guó)民幸福指數(shù)，家庭關(guān)系不再考慮之列，倒是衡量了“根本的投票權(quán)”，甚至衡量了“禱告所達(dá)到的精神高度”。[全文]
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西方學(xué)者談中國(guó)，往往帶著殖民思維
在批評(píng)中國(guó)的時(shí)候，許多西方學(xué)者無(wú)法跳出固有的西方政治框架，導(dǎo)致他們追逐那些與自己民主理想和人權(quán)觀念契合的“中國(guó)異見(jiàn)人士”。用這種態(tài)度做學(xué)問(wèn)，說(shuō)明他們還未能擺脫殖民主義思維。[全文]
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誰(shuí)說(shuō)中國(guó)模式將導(dǎo)向“美麗新世界”
數(shù)代西方人都在期盼某種時(shí)代精神降臨，使社會(huì)生活在各個(gè)維度上達(dá)到平等。在他們眼中，“一人一票制”才是民主政治正統(tǒng)，“基層開(kāi)展民主，中層勇于試驗(yàn)，頂層強(qiáng)調(diào)賢能”的“中國(guó)模式”則是異端。但其實(shí)支撐“中國(guó)模式”的“賢能政治”與中西方歷史都有深厚淵源，它的魅力正在于此。[全文]
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美國(guó)應(yīng)學(xué)習(xí)中國(guó)的精英領(lǐng)導(dǎo)制度
對(duì)西方民主制度的懷疑日益加劇，前所未有的商品、服務(wù)和資本的全球流動(dòng)給西方民主社會(huì)帶來(lái)了“控制危機(jī)”。在美國(guó)，即使那些有才干的領(lǐng)導(dǎo)人，像奧巴馬總統(tǒng)，一旦獲得領(lǐng)導(dǎo)地位，也會(huì)犯“新手的錯(cuò)誤”，因?yàn)樗麄儧](méi)有接受過(guò)適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)教他們?nèi)绾卧谡淖罡邔幼?zhèn)指揮。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人就不太會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄冇薪?jīng)驗(yàn)而且接受過(guò)培訓(xùn)。中國(guó)的重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了由有能力和品德高尚的政治領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行完善管理，而共產(chǎn)黨的選拔機(jī)制也變得越來(lái)越注重能力和才智。一旦中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人到了擁有政治權(quán)力的職位，他們就可以作出考慮到所有利益攸關(guān)方的決定，其中包括未來(lái)幾代人和生活在這個(gè)國(guó)家之外的人們。[全文]
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紐約時(shí)報(bào)：儒家憲政宣言
中國(guó)政治的未來(lái)不會(huì)是西方式多黨制選舉，而更有可能是儒家悠久的“仁政”傳統(tǒng)。畢竟，民主作為一種理念，有其根本性缺陷。其政治合法性完全基于人民主權(quán)——具體地說(shuō)，民主選舉出來(lái)的代表們賦予政府以權(quán)力。但一個(gè)國(guó)家的政府并非只有一種合法性來(lái)源。 根據(jù)《公羊傳》的說(shuō)法，政治權(quán)力的合法性有三個(gè)來(lái)源：天（神圣的、超驗(yàn)的自然倫理）、地（歷史、文化）、人（憑借公意的支持獲得政治服從）。 中國(guó)古代的王朝曾經(jīng)實(shí)行過(guò)仁政。仁政不是為了簡(jiǎn)單地問(wèn)中國(guó)是民主還是不民主。相反，仁政提供了判斷政治進(jìn)程更加全面、更符合中國(guó)文化傳統(tǒng)的政治眼光。 [全文]
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