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一位是生活在戰(zhàn)國時期的儒家思想家荀子，一位是生活中14世紀(jì)的伊斯蘭學(xué)者伊本·赫勒敦，作為不同文明的代表，他們?nèi)绾螢槲覀兲峁┤蚧尘跋虏煌拿鹘涣髋c融合的思考路徑？

在4月15日于馬來西亞舉辦的國際文明對話會上，致力于研究中國儒家文化的香港大學(xué)法律學(xué)院政治理論講座教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長貝淡寧就在自己的演講中，實現(xiàn)了兩位哲人的跨時空對話，不僅探討了儒家和伊斯蘭文明對話的可能性，還從現(xiàn)實出發(fā)，為儒家-伊斯蘭文明對解決當(dāng)下全球面臨的文明困境提供了新的思路。

當(dāng)天參加對話會的還有馬來西亞總理易卜拉欣·安瓦爾，他一直對推動儒家-伊斯蘭文明交流抱有濃厚的興趣。在參加完國際文明對話會后，安瓦爾就去機(jī)場迎接前來國事訪問的中國國家主席習(xí)近平。4月17日，中國-馬來西亞兩國發(fā)布聯(lián)合聲明，其中也提到了要推動儒家-伊斯蘭文明對話，增進(jìn)跨信仰理解、深化文化交流。

馬來西亞總理安瓦爾在國際文明對話會上致辭。人民網(wǎng)記者 褚君攝

在此背景下，觀察者網(wǎng)對話貝淡寧教授，請他從不同文明如何實現(xiàn)平等對話、儒家-伊斯蘭文明對話如何打破西方文明霸權(quán)的角度，分享自己的見解。

觀察者網(wǎng)：您剛剛在馬來西亞參加了國際文明對話會，演講的題目就是《儒家思想、伊斯蘭教與政治現(xiàn)實主義》，您將文明的對話分成三種途徑。在您看來，文明之間的對話經(jīng)常會出現(xiàn)哪些誤解？原因是什么？

貝淡寧：在西方，21世紀(jì)以前，大多數(shù)跨文化的“對話”都以宗教或政治“傳教士”的形式出現(xiàn)，目的是讓別人改信自己的信仰。比如，利瑪竇雖然才華橫溢、心胸開闊，但他來中國傳教的目標(biāo)卻是將中國人轉(zhuǎn)化為基督徒，并將儒家思想視為實現(xiàn)這一目標(biāo)的工具。

當(dāng)然也有例外，比如衛(wèi)禮賢，他在1899年以傳教士身份來到青島，卻深深迷戀上中國文化和哲學(xué)，轉(zhuǎn)而成為“逆向傳教士”，向世界宣揚(yáng)中國哲學(xué)的價值。不過這類例子實屬鳳毛麟角。

近來，傳教士的形式受到了嚴(yán)厲且公正的批評。在一個多極化的世界里，沒有任何一種文明能主導(dǎo)其他文明，在與他人交往時，斷言自身觀點更優(yōu)越是危險的。因此，現(xiàn)在的跨文化和跨文明對話更傾向于尊重彼此的形式。

一種方法是尋求相互理解：一個傳統(tǒng)的代表與另一個傳統(tǒng)的代表交流，目的是找出相似之處或差異。這種方法雖然有助于增進(jìn)相互理解和尊重，但并沒有真正努力從其他傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)，對話也不會帶來新的見解。

這種做法在不同群體各自獨立生活的社會中尤為適用：各方應(yīng)相互尊重和理解，盡管種族、宗教或語言群體之間的互動不多，但只要不相互干擾，整個政治共同體就能保持和平。

另一種更雄心勃勃的方法是相互促進(jìn)：一個傳統(tǒng)的代表與另一個傳統(tǒng)的代表展開對話，彼此學(xué)習(xí)。一個傳統(tǒng)的見解有助于解決另一個傳統(tǒng)面臨的挑戰(zhàn)或問題，同時不同傳統(tǒng)間的交流也能催生新的見解。

這種方法體現(xiàn)了中國過去對傳統(tǒng)和宗教的包容態(tài)度：寺廟常融合儒、道、佛及民間宗教的元素，同一個人在不同時期也可能認(rèn)同不同的傳統(tǒng)。比如在中國的宋代，佛教興盛帶來的“挑戰(zhàn)”，促使朱熹等儒家學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了儒學(xué)，其形而上學(xué)更為豐富，在很大程度上歸功于佛教和道教。

明清時期，王岱輿、劉智等思想家推動的伊斯蘭教與儒學(xué)的對話，既促進(jìn)了相互理解，也實現(xiàn)了相互提升。如今，伊斯蘭教與儒學(xué)的對話旨在深化這些交流，推動雙方進(jìn)一步發(fā)展。

觀察者網(wǎng)：在演講中，您以中國儒家代表人物、戰(zhàn)國思想家荀子和14世紀(jì)的伊斯蘭學(xué)者伊本·赫勒敦為例，詳細(xì)解釋了儒家和伊斯蘭文明之間的創(chuàng)造性對話，這對今天的文明交流很有啟發(fā)，能否再向我們詳細(xì)介紹下，這兩位大家的思想如何實現(xiàn)儒家文明和伊斯蘭文明的互補(bǔ)？

貝淡寧：要讓不同時空的智者碰撞出思想火花，需要聚焦于他們試圖解答的共同難題，并且確保這些問題在今天依舊具有挑戰(zhàn)性，答案對今天仍有意義。

就荀子和伊本·赫勒敦而言，他們都生活在全球動蕩與混亂的時代。荀子身處戰(zhàn)國，而伊本·赫勒敦則經(jīng)歷了北非所謂的“部落紛爭”，他們都專注于一個問題：如何在這樣的時代促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)？

如今，我們也生活在一個全球失序的時代，面臨著同樣的問題。我認(rèn)為，兩位思想家的智慧值得我們借鑒。

兩位思想家都致力于道德建設(shè)：荀子主張建立一個以儒家思想為基礎(chǔ)的社會；伊本·赫勒敦則主張建立一個以伊斯蘭教為基礎(chǔ)的社會。但他們也是政治現(xiàn)實主義者，因為他們認(rèn)識到在混亂和戰(zhàn)爭時期實現(xiàn)理想的困難性，并提出了在不那么理想的情況下改進(jìn)的現(xiàn)實機(jī)制。

荀子認(rèn)為，人有自私的傾向，但我們可以通過學(xué)習(xí)、以身作則的良師以及伴隨優(yōu)美音樂的禮儀，建立能夠超越家庭紐帶的親切感和凝聚力，這不僅有助于在戰(zhàn)爭中取得勝利，在和平時期也能說服權(quán)貴關(guān)心弱勢群體。

荀子

然而，荀子忽視了外部威脅，或者說敵人對團(tuán)結(jié)民眾的重要性。例如，加拿大人民現(xiàn)在異常愛國，因為他們團(tuán)結(jié)一致，反對特朗普將其國家變?yōu)槊绹暗?1個州”的威脅。因此，我們可以借鑒伊本·赫勒敦的洞見，以補(bǔ)荀子思想的不足之處。

伊本·赫勒敦（1332-1406）是一位伊斯蘭思想家，被廣泛認(rèn)為是社會科學(xué)的先驅(qū)甚至奠基人之一。其著作雖根植于伊斯蘭道德，卻以政治現(xiàn)實主義著稱，主張政治思想家應(yīng)如實洞察現(xiàn)實、理解現(xiàn)實并從中汲取歷史教訓(xùn)。

赫勒敦將“阿薩比亞”定義為群體情感或社會凝聚力，在他看來，個人對部落的忠誠是政治權(quán)力的關(guān)鍵。這種群體紐帶越強(qiáng)，部落的戰(zhàn)斗力與征服力就越盛。統(tǒng)治者需深諳此道，依靠游牧民族壯大實力，利用宗教將游牧民團(tuán)結(jié)起來，形成對抗世界的堅固陣線。

然而，游牧征服者終將沉溺于奢靡的城市生活，這便是衰亡的開始。昔日勇猛的游牧者會變得軟弱、順從，最終王朝被擁有強(qiáng)大“阿薩比亞”的新部落推翻。赫勒敦認(rèn)為，這種循環(huán)在社會層面是必然的，道德理想無力阻擋。

伊本·赫勒敦

如果我們今天想培育強(qiáng)大的集體凝聚力，而且我們也認(rèn)同荀子與赫勒敦的共識，即族群團(tuán)結(jié)是政治社會成功的基礎(chǔ)，那么我們必須認(rèn)識到，沙漠的艱辛與戰(zhàn)斗中的英勇并非增強(qiáng)集體感的唯一途徑。

赫勒敦的理論在某些情況下是有效的。如果入侵阿富汗的西方侵略者熟悉赫勒敦理論，他們就會意識到與團(tuán)結(jié)一致的塔利班戰(zhàn)士交戰(zhàn)必敗無疑。

但是，在和平年代和相對現(xiàn)代的社會中，人們住在固定的社區(qū)，荀子提出的增強(qiáng)集體凝聚力和社會和諧的建議或許更為適用。我們需要推動包容性的儀式活動，并配以優(yōu)美的音樂，同時倡導(dǎo)向優(yōu)秀的老師學(xué)習(xí)，讓人們感受到團(tuán)結(jié)一心的氛圍。

在演講中，我提出荀子的觀點可與赫勒敦的見解相輔相成：擁有強(qiáng)大集體意識的社會，需要對抗頹廢、過度個人主義及粗鄙物質(zhì)主義的社會，以鞏固其社群紐帶。

或許，當(dāng)今的儒家、伊斯蘭以及儒家伊斯蘭信徒——所有這些重視社群生活方式的人——能夠達(dá)成共識，即：（1）推廣荀子式的禮樂，以和諧的方式將公民聯(lián)系在一起；（2）對抗美式資本主義所推崇的極端個人主義與物質(zhì)主義生活方式，確保伊本·赫勒敦所言的強(qiáng)大集體意識得以存續(xù)，并繁榮發(fā)展。