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觀察者網(wǎng)：您這次在馬來(lái)西亞，和馬來(lái)西亞總理安瓦爾也有交流。我們知道，安瓦爾總理一直非常重視儒家-伊斯蘭文明的交流，他去年在與觀察者網(wǎng)董事長(zhǎng)李世默對(duì)話時(shí)就提到，“馬來(lái)西亞的經(jīng)驗(yàn)很重要，我們積極推動(dòng)對(duì)話，不只是伊斯蘭教和西方的對(duì)話，還有伊斯蘭教和儒家思想的對(duì)話?！睆暮桶餐郀柕慕涣髦校私獾剿麑?duì)于儒家-伊斯蘭文明對(duì)話，有哪些具體的看法和設(shè)想？

貝淡寧：安瓦爾總理和李世默先生的對(duì)話我也看過(guò)，他們講的很深入。他是一位才華橫溢、鼓舞人心的政治領(lǐng)袖，在我演講后，我很榮幸地與安瓦爾總理共進(jìn)晚餐，他對(duì)赫勒敦的思想表現(xiàn)出專業(yè)的知識(shí)。

在4月15日的演講中，他也強(qiáng)調(diào)了伊斯蘭與儒家社群間建立聯(lián)系與橋梁的重要性。他所指的“他者”，實(shí)為馬來(lái)西亞境內(nèi)那些宣揚(yáng)排他性與教條主義的極端分子。易卜拉欣總理大力倡導(dǎo)包容、寬容的對(duì)話，促進(jìn)相互學(xué)習(xí)。

安瓦爾還曾為奧斯曼·巴卡和鄭玉奶主編的《伊斯蘭與儒學(xué)：文明對(duì)話》作序，這本著作詳細(xì)比較了伊斯蘭教和儒家思想，展示了其在促進(jìn)和平共處和共同進(jìn)步方面的寶貴價(jià)值。

貝淡寧教授與馬來(lái)西亞總理安瓦爾共同參加關(guān)于文明對(duì)話活動(dòng)。作者供圖

觀察者網(wǎng)：馬來(lái)西亞作為多元文化國(guó)家，歷史上深受儒家文化和伊斯蘭文明的雙重影響。您長(zhǎng)期研究儒家文明，能不能請(qǐng)您談?wù)勅寮椅拿骱鸵了固m文明在今天馬來(lái)西亞學(xué)界和社會(huì)中的地位及影響？這兩種文明在馬來(lái)西亞的歷史長(zhǎng)河中交融共生，又是如何塑造了馬來(lái)西亞獨(dú)特的國(guó)家文化風(fēng)貌的？

貝淡寧：我對(duì)馬來(lái)西亞歷史和文化不是特別了解，所以這個(gè)問(wèn)題沒(méi)法給出專業(yè)回答。在我的印象中，儒家思想對(duì)馬來(lái)西亞的華人群體影響很大，而伊斯蘭教義則深深影響了馬來(lái)人。

領(lǐng)導(dǎo)層似乎希望推動(dòng)不同群體間的相互理解，以促進(jìn)和平共處。值得一提的是，大約有1%的馬來(lái)西亞華人也信仰伊斯蘭教，他們可以成為促進(jìn)更深層次交流和相互學(xué)習(xí)的橋梁，就像我跟孔新峰老師（中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書(shū)記、孔子嫡系后裔七十六代孫）去曲阜的時(shí)候，遇到的那些既認(rèn)同儒家思想、又努力提升教育水平的穆斯林一樣。當(dāng)然，開(kāi)明的領(lǐng)導(dǎo)人和知識(shí)分子也能在這方面發(fā)揮重要作用。

觀察者網(wǎng)：當(dāng)下我們面臨西方霸權(quán)衰落與新興國(guó)家群體崛起的國(guó)際格局，西方那一套文明話語(yǔ)也越來(lái)越缺乏說(shuō)服力。您認(rèn)為在此背景下，儒家文化和伊斯蘭文明應(yīng)該如何攜手合作，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，如經(jīng)濟(jì)不平等、文化沖突等？在世界百年未有之大變局下，中馬兩國(guó)如何共同推動(dòng)儒家-伊斯蘭文明對(duì)話機(jī)制，從不同于西方文明話語(yǔ)的角度，為全球治理提供“亞洲智慧”？

貝淡寧：伊斯蘭教和儒家思想都認(rèn)同，美好生活在于滋養(yǎng)社群內(nèi)外和諧、富有同情心的紐帶，而不是極端個(gè)人主義和自私的生活方式。因此，雙方應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)抗那些鼓吹暴力、侵略以及強(qiáng)者肆意欺凌貧弱者等過(guò)度個(gè)人主義的生活方式。

歷史上，絲綢之路曾是儒家和伊斯蘭兩大文明交流的橋梁。今天，中國(guó)與伊斯蘭國(guó)家在經(jīng)貿(mào)、基建等領(lǐng)域的合作已十分緊密，而文明對(duì)話能進(jìn)一步促進(jìn)教育、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域的互動(dòng)。

此外，面對(duì)貧困、氣候變化等全球性問(wèn)題，雙方可從文明智慧中提煉解決方案，如儒家“天人合一”與伊斯蘭生態(tài)觀均強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，可共同倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展。

曲阜孔子像

觀察者網(wǎng)：中國(guó)提出“全球文明倡議”，倡導(dǎo)尊重文明多樣性，打破西方長(zhǎng)期的文明敘事壟斷，這對(duì)促進(jìn)儒家文化和伊斯蘭文明的交流有何重要意義？您認(rèn)為在推動(dòng)兩種文明對(duì)話的過(guò)程中，應(yīng)該遵循哪些原則，才能確保對(duì)話的深入和有效？

貝淡寧：長(zhǎng)期以來(lái)，西方憑借話語(yǔ)霸權(quán)，將自身文明標(biāo)榜為“普世價(jià)值”，并刻意渲染不同文明間的對(duì)立，導(dǎo)致儒家文明與伊斯蘭文明在國(guó)際輿論中常被曲解甚至污名化。西方媒體長(zhǎng)期將伊斯蘭文明與極端主義掛鉤，同時(shí)將儒家文化歪曲為“威權(quán)象征”。而文明的對(duì)話必須摒棄“教師爺”心態(tài)，承認(rèn)各文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)，平等尊重，反對(duì)文明優(yōu)越論。

全球文明倡議倡導(dǎo)客觀看待不同文明，使伊斯蘭世界的溫和傳統(tǒng)、儒家文化的和諧理念得以真實(shí)展現(xiàn)，減少誤解與偏見(jiàn)，為儒家與伊斯蘭文明的對(duì)話提供了歷史性機(jī)遇。只有堅(jiān)持平等互鑒、務(wù)實(shí)合作，才能打破西方設(shè)定的“文明沖突”陷阱，真正實(shí)現(xiàn)“美美與共”。這一進(jìn)程不僅將豐富人類文明圖譜，更將為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定文化根基。

伊斯蘭教與儒學(xué)都主張：美好生活的真諦在于滋養(yǎng)社群內(nèi)部及社群之間的和諧仁愛(ài)紐帶，而非推崇極端個(gè)人主義與自私自利的生活方式。儒家與伊斯蘭能夠且應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)抗那些鼓吹暴力、侵略與極端個(gè)人主義生活方式的勢(shì)力，而在這些勢(shì)力主導(dǎo)的社會(huì)中，強(qiáng)者往往肆意欺凌貧弱無(wú)助之人。

儒家文化圈與伊斯蘭世界在家庭倫理、集體意識(shí)等方面有共通點(diǎn)。通過(guò)對(duì)話，雙方可形成對(duì)“現(xiàn)代化不等于西方化”的共識(shí)，抵御西方文化殖民，深化“亞洲價(jià)值”共識(shí)，增強(qiáng)文明自信，探索自主發(fā)展道路。

觀察者網(wǎng)：中國(guó)和馬來(lái)西亞都有豐富的伊斯蘭教育與儒家文化研究傳統(tǒng)。兩國(guó)能否通過(guò)學(xué)術(shù)交流、聯(lián)合研究或課程共建，進(jìn)一步加強(qiáng)在伊斯蘭與儒家文化交流領(lǐng)域的合作？此外，在民間交流方面，如何促進(jìn)兩國(guó)人民之間的直接對(duì)話，比如通過(guò)文化節(jié)、學(xué)術(shù)論壇、青年交流項(xiàng)目等形式，增進(jìn)相互理解和友誼？對(duì)于未來(lái)儒家-伊斯蘭文明對(duì)話的愿景，您有何展望？

貝淡寧：我們需要更多的學(xué)術(shù)交流來(lái)明確彼此的價(jià)值觀，比如我們有哪些共同點(diǎn)，哪些不同點(diǎn)，哪些能促進(jìn)相互進(jìn)步，哪些是我們?yōu)榱松婧头睒s需要與之抗?fàn)幍?。同時(shí)，我們也需要更多觸及心靈的儀式和活動(dòng)，讓人民感受到團(tuán)結(jié)的力量。例如，在檳城，不同社區(qū)經(jīng)常共同慶祝彼此的節(jié)日，這種情感紐帶十分珍貴。

在伊儒對(duì)話中，我與馬來(lái)西亞團(tuán)結(jié)部長(zhǎng)探討了這些問(wèn)題，他們的部門(mén)推動(dòng)了許多有價(jià)值的對(duì)話和活動(dòng)，以加強(qiáng)不同社區(qū)的聯(lián)系。這些想法可以推廣到馬來(lái)西亞和中國(guó)，甚至是整個(gè)世界。

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