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讀美國(guó)書，學(xué)美國(guó)法，做美國(guó)人，法學(xué)界“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”鼎盛時(shí)，沒(méi)少見(jiàn)證三觀顛倒的怪狀——只有當(dāng)我們開(kāi)始學(xué)會(huì)把那些曾被顛倒的再顛倒回來(lái)時(shí)，當(dāng)心境撥亂反正后，才能洞悉那些年間的荒誕。我國(guó)憲法第一條開(kāi)宗明義，宣告中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，但為什么學(xué)界卻奉自由主義為正統(tǒng)，認(rèn)真對(duì)待社會(huì)主義反而會(huì)被打入另冊(cè)，被視為學(xué)術(shù)上的大逆不道呢？現(xiàn)在我們不妨捫心自問(wèn)，在社會(huì)主義國(guó)家談?wù)撋鐣?huì)主義的法治，這到底是逆了誰(shuí)的道呢？記得我讀研究生時(shí)，因最高人民法院的一紙解釋，一時(shí)間滿城皆談憲法司法化。但塵埃落定后，想一想那些高光時(shí)刻，當(dāng)我們高談闊論美國(guó)的“馬伯里訴麥迪遜”時(shí)，中國(guó)憲法的條款哪兒去了？關(guān)心中國(guó)問(wèn)題的法律人，不能說(shuō)沒(méi)有，但寥寥無(wú)幾。但硬要“司法化”，說(shuō)到底這不是用打開(kāi)美國(guó)憲法的說(shuō)明書去啟動(dòng)中國(guó)憲法嗎？所謂“破山中賊易，破心中賊難”，歸根到底，我們沉醉在自己編織的法學(xué)“美國(guó)夢(mèng)”中，若是說(shuō)有陷阱，這才是最難走出的“美國(guó)陷阱”。

何以至此，為什么夢(mèng)醒后卻發(fā)現(xiàn)身處陷阱，就本文的討論而言，我們還是要反思一下那些年讀過(guò)的書。學(xué)法的朋友一定還記得，法學(xué)書架上曾有一排排以封面顏色來(lái)區(qū)分學(xué)科門類的書，紅色的是法理，紫色的是憲法，黑色的是刑法……這一套色彩斑斕的書，思路也許借鑒了商務(wù)印書館的漢譯系列，就是由中國(guó)政法大學(xué)出版社承擔(dān)的大型叢書“美國(guó)法律文庫(kù)”。迄今為止，這或許是中國(guó)法學(xué)界規(guī)模最大的漢譯工程，空前，很有可能也會(huì)絕后。它的編委會(huì)匯聚了當(dāng)年中國(guó)法學(xué)界最優(yōu)秀的學(xué)者，大致就在新世紀(jì)的第一個(gè)十年，出版了近百本的美國(guó)法學(xué)著作，其中不乏體量浩大的案例教科書?！懊绹?guó)法律文庫(kù)”之所以一時(shí)間多少英雄豪杰，并不只是學(xué)術(shù)自由市場(chǎng)那只看不見(jiàn)的手在調(diào)控，它是當(dāng)年“中美元首法治計(jì)劃”由學(xué)界承擔(dān)的一個(gè)項(xiàng)目，操作模式是我們出力，美國(guó)人出錢（由美國(guó)駐華大使館新聞文化處資助），某種意義上象征著當(dāng)年中美之間結(jié)成的“建設(shè)性戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”。按照整套文庫(kù)的出版說(shuō)明：“文庫(kù)”所選書目均以能夠體現(xiàn)美國(guó)法學(xué)教育的基本模式以及法學(xué)理論研究的最高水平為標(biāo)準(zhǔn)，計(jì)劃數(shù)目約上百種，既包括經(jīng)典法學(xué)教科書，也包括經(jīng)典法學(xué)專著。他山之石，可以攻玉，相信“文庫(kù)”的出版不僅有助于促進(jìn)中美文化交流，亦將為建立和完善中國(guó)的法治體系提供重要的理論借鑒。

千萬(wàn)不要誤會(huì)，完全沒(méi)有要批評(píng)以上說(shuō)明及其理念的意思，我曾是這套文庫(kù)的忠實(shí)讀者，也有幸在其收尾之際承擔(dān)起了其中一本小書的翻譯。更何況，這段出自前輩手筆的話，讀來(lái)可謂是恰如其分，在此我們要做的，只是以它作為一個(gè)歷史進(jìn)程中的文本，捕捉蘊(yùn)藏其中的一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。某種意義上，話說(shuō)得越恰當(dāng)貼切，越表明它是某個(gè)具體語(yǔ)境中的集體無(wú)意識(shí)：翻譯美國(guó)法學(xué)經(jīng)典，是“為建立和完善中國(guó)的法治體系提供重要的理論借鑒”。以外來(lái)的高水平理論為借鑒，提高中國(guó)法治建設(shè)的知識(shí)水平，對(duì)于這個(gè)判斷，我們沒(méi)有必要在規(guī)范意義上分對(duì)錯(cuò)；真要論，這句話也無(wú)可厚非，現(xiàn)在一如當(dāng)年，“他山之石”的存在對(duì)我們認(rèn)識(shí)并改造自己都有意義。

但意義不能籠而統(tǒng)之，要做具體的分析。時(shí)代早已是今非昔比，那么我們的思維能否與時(shí)俱進(jìn)？在這個(gè)問(wèn)題上，我自問(wèn)還有一兩分發(fā)言資格，并非基于我個(gè)人的專業(yè)研究——生活在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制內(nèi)，學(xué)者往往只要在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)埋頭種地就行，不用抬頭看天——而是基于我這兩年來(lái)無(wú)名卻有實(shí)的出版經(jīng)驗(yàn)。無(wú)名，指的是我當(dāng)然沒(méi)有出版人資質(zhì)，有實(shí)，是說(shuō)要從茫茫英文書海中選書，判斷哪本書值得翻譯過(guò)來(lái)，學(xué)術(shù)價(jià)值多大，社會(huì)效益如何，市場(chǎng)潛力怎樣。同個(gè)人的專業(yè)研究相比，選書是一種相當(dāng)不同的經(jīng)驗(yàn)：要“亂讀書”，大部分為了出版策劃而翻開(kāi)的書，淺嘗輒止即可，同時(shí)要對(duì)讀者的口味以及社會(huì)的風(fēng)向保持敏銳的體察。說(shuō)到底，這是對(duì)讀者而非同行負(fù)責(zé)的閱讀。選書經(jīng)驗(yàn)不斷累積，我也形成了一個(gè)更為確信的判斷：美國(guó)書不是不讀了，還要繼續(xù)讀，但讀什么以及怎么讀，都要做一次思維的反轉(zhuǎn)。

此前，我們讀美國(guó)的書，是為了從中拿起美國(guó)的理論，以之為武器去改造中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。這種恨不得把中國(guó)變成美國(guó)的改革方案，現(xiàn)在看來(lái)正是走不得的改旗易幟之邪路，但當(dāng)年在學(xué)界卻大有市場(chǎng)，一度通行無(wú)阻。那么現(xiàn)在，讀美國(guó)的書，就是要用美國(guó)人的自我批評(píng)作為鏡鑒，來(lái)正一正我們中國(guó)特色社會(huì)主義的衣冠，同此前40年相比，可以說(shuō)是反其道而行之。讀美國(guó)書，不是為了做美國(guó)夢(mèng)，而是為了防止我們也患上美國(guó)病，為了在為時(shí)未晚時(shí)動(dòng)手醫(yī)治我們可能已經(jīng)患上的美國(guó)病，為了讓我們的明天不至于陷入美國(guó)今天的困局。在此意義上，“美國(guó)”，一旦為我們所重新看見(jiàn)，也構(gòu)成了我們的一種方法論。也就是說(shuō)，正因?yàn)槊绹?guó)在某些方面的“發(fā)達(dá)”，它已經(jīng)把問(wèn)題活生生甚至血淋淋地呈現(xiàn)出來(lái)，這樣的美國(guó)構(gòu)成了一種可做人類學(xué)觀察的社會(huì)樣本，讓我們，也即一個(gè)社會(huì)主義的中國(guó)，可以知道要對(duì)什么“說(shuō)不”：不能怎么改。有些制度不能改；有些改，非但不能讓機(jī)體更強(qiáng)健，反而是在革自己的命。

感謝美國(guó)高度發(fā)達(dá)且精致細(xì)分的圖書市場(chǎng)，只要走馬觀花過(guò)一遍，就能看出某些此前為我們視而不見(jiàn)的議題近年卻能浮出水面，成為市場(chǎng)的賣點(diǎn)和社會(huì)的焦點(diǎn)。美國(guó)夢(mèng)早已流失了它的本土資源，舉目可見(jiàn)的，是“不平等”及其衍生的種種問(wèn)題?！斑@個(gè)世界還會(huì)好嗎”不再是盛世危言，未來(lái)已來(lái)，它甚至比想象中的還要更糟糕，這大致是美國(guó)朝野各方的共識(shí)。當(dāng)然，作為現(xiàn)狀的“不平等”，包括它的前因和后果，應(yīng)如何講述；它是政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還是社會(huì)倫理問(wèn)題；以及何種平等才是應(yīng)追求的，在美國(guó)本土可以見(jiàn)到五花八門的論述。姑且這么說(shuō)，美國(guó)這些年已經(jīng)失去了此前的道路自信，如果說(shuō)他們?cè)?jīng)最熱衷散布“中國(guó)即將崩潰”的論調(diào)，那么現(xiàn)在則將批判的槍口對(duì)準(zhǔn)了自己。看看美國(guó)近期出版的新書，大面積都是唱衰美國(guó)的危機(jī)論，也是在這種行情下，我曾經(jīng)開(kāi)玩笑說(shuō)，這年頭美國(guó)學(xué)者如果不出本書把美國(guó)批判一番，都不好意思說(shuō)自己還有獨(dú)立精神自由思想。

2016年下半年，《我們的孩子》中文版還沒(méi)有問(wèn)世時(shí)，曾有一位資深的出版人對(duì)我斷言，這本書在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)不太可能受歡迎，因?yàn)樗谥v美國(guó)的不美好，而美國(guó)又怎么可能不好，國(guó)內(nèi)讀者不答應(yīng)?，F(xiàn)在回想起來(lái)，那口氣就如同電影中的“孟曉駿”。這里無(wú)所謂誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只能說(shuō)明世道在變。而在新時(shí)代尤其是貿(mào)易戰(zhàn)到來(lái)后，美國(guó)不再是夢(mèng)，而是成為一種讓我們反觀自己的方法。如果說(shuō)當(dāng)年國(guó)人眼中主要看到了美國(guó)那“天堂”的一面，那么也許現(xiàn)在是時(shí)候讓我們揭示“地獄”美國(guó)的一面了。美國(guó)作為一種方法，可以展示出一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家和個(gè)人主義社會(huì)的種種病理，由此成為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“導(dǎo)師”。所謂不忘初心，不就是無(wú)論如何都不能讓自己變成當(dāng)初討厭的那副樣子嗎！美國(guó)擺在那里，意義就在于讓我們知不可為。

為了避免不必要的誤解，我還是要多交待兩句。我們將美國(guó)作為一種知不可為的方法，當(dāng)然不能反過(guò)來(lái)就推定我們假設(shè)中國(guó)是盡善盡美的。這樣的誅心之論，我們不背鍋。中國(guó)當(dāng)然有很多問(wèn)題，但在繼續(xù)深化改革的道路上，知道什么是萬(wàn)萬(wàn)不能做的，其意義甚至遠(yuǎn)大于知道什么是可以或應(yīng)當(dāng)做的，因?yàn)楦母餇縿?dòng)千家萬(wàn)戶，有些改革是不可逆的，改了之后就改不回去了。也不能就此斷定我們認(rèn)為美國(guó)就是一無(wú)是處。很多方面，美國(guó)仍有值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)之處，哪怕只是為了師夷長(zhǎng)技。更何況，中國(guó)上一階段的改革沒(méi)少經(jīng)歷過(guò)以美國(guó)為師的模式，也因此在相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)患上了美國(guó)病。也許美國(guó)已經(jīng)久病成醫(yī)了呢，現(xiàn)在則解鈴還須系鈴人。但無(wú)論是知不可為，還是知可為，怎么認(rèn)識(shí)自己，怎么認(rèn)識(shí)世界，最終都是中國(guó)自己的事情，都要由我們自己來(lái)規(guī)定，所謂主體性，意義也就在這里。