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二

影片中，“孟曉駿”之所以再也聽(tīng)不下去了，是因?yàn)樗呀?jīng)不再相信了。講臺(tái)上那位老教授戴著黑框眼鏡，孟自己也戴著一副“眼鏡”，無(wú)形但卻有色：美國(guó)是批不得的，或者說(shuō)，任何批評(píng)，不過(guò)只是故意批判一番。請(qǐng)注意，孟在此時(shí)的認(rèn)識(shí)論非常簡(jiǎn)單：“老師，您去過(guò)美國(guó)嗎？您是從書(shū)本里看來(lái)的美國(guó)吧？”這就有意思了，耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)方為實(shí)，書(shū)本里的“百聞”不如親自去美國(guó)的“一見(jiàn)”。電影到這里，“王陽(yáng)”還站出來(lái)，給了孟一記有力的聲援，“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，有趣的是，實(shí)踐論原本是為了解放思想的武器，現(xiàn)在反而成為打擊不同意見(jiàn)的工具。這時(shí)，孟和王兩人渾身上下充斥著年輕人的理直氣壯，完全忘記了他們也沒(méi)有去過(guò)美國(guó)。仔細(xì)追究，最能概括孟之認(rèn)識(shí)論的，并不是“王陽(yáng)”補(bǔ)刀的那句，而是另一句家喻戶曉的話：“想要知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗?！?

親口嘗一嘗梨子的滋味，某種意義上概括了過(guò)去40年國(guó)人認(rèn)識(shí)美國(guó)的方法論。遠(yuǎn)觀不行，從書(shū)本中讀“美國(guó)”如霧里看花，不排除有些書(shū)甚至有些教育只是洗腦；只有親自漂洋過(guò)海，才能看得真切，求得真經(jīng)，獲得啟蒙。這些年我們讀過(guò)的美國(guó)書(shū)，以署名林達(dá)的美國(guó)三部曲為代表。這些書(shū)的作者筆下的文字之所以深深吸引并打動(dòng)整整一代讀者，某一歷史階段甚至塑造了文化精英對(duì)美國(guó)的認(rèn)識(shí)和想象，首先是因?yàn)樗麄兪锹妹雷骷?。瞧，他們就在美?guó)生活或讀書(shū)，因?yàn)槿嗽诿绹?guó)，也就獲得了為我們講述美國(guó)夢(mèng)的資質(zhì)。

《中國(guó)合伙人》劇照

記得本世紀(jì)初讀大學(xué)高年級(jí)時(shí)，林達(dá)的美國(guó)三部曲成為我的案頭書(shū)，從《歷史深處的憂慮》到《總統(tǒng)是靠不住的》和《我也有一個(gè)夢(mèng)想》，我對(duì)每一本都手不釋卷，幾乎讀到廢寢忘食的地步。當(dāng)年，林達(dá)的美國(guó)敘事對(duì)年輕學(xué)子影響深遠(yuǎn)，大到可以指引研究方向的選擇——后來(lái)讀研究生時(shí)，我投身美國(guó)憲法而義無(wú)反顧，林達(dá)在三聯(lián)的三部曲某種意義上也是一劑定心丸。那些年的讀者不是盲目的，閱讀本身就是個(gè)披沙揀金的過(guò)程，放在當(dāng)時(shí)，林達(dá)的敘事確實(shí)有很多閃光點(diǎn)。但今天回頭看，真正讓林達(dá)走到時(shí)代之風(fēng)口浪尖的，也是三部曲最大的賣點(diǎn)，奧秘在于林達(dá)系列的副標(biāo)題“近距離看美國(guó)”。在這三本書(shū)中，作者為我們帶路美國(guó)，其鏡頭是移步換景的，但機(jī)位和焦距卻保持不變，所主打的就是一個(gè)字“近”，越近越好，直至講述者把自己同風(fēng)景融為一體。

說(shuō)起“近距離”取景，劉瑜也是深諳此道的寫(xiě)作高手。她是政治學(xué)科班出身，但成功之道仍根自于同樣的手法。劉瑜一系列近距離看美國(guó)政治的報(bào)刊文結(jié)集出版時(shí)，整本書(shū)就叫做《民主的細(xì)節(jié)：美國(guó)當(dāng)代政治觀察隨筆》，門道就在這“細(xì)節(jié)”中，真要看清楚“細(xì)節(jié)”，唯有“近距離”，在此意義上，林達(dá)和劉瑜都不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗。就我個(gè)人的閱讀體驗(yàn)而言，薛涌也是繞不過(guò)去的作者，他的美國(guó)寫(xiě)作，大致流行于林達(dá)之后和劉瑜之前，在本世紀(jì)起首幾年，尤其圍繞著2004年小布什和克林頓的總統(tǒng)選戰(zhàn)。薛涌的寫(xiě)作，尤其是他對(duì)“文化內(nèi)戰(zhàn)”的討論，令人大開(kāi)眼界，而他最后結(jié)集出版的書(shū)，同樣是在吆喝“美國(guó)政治筆記”或者“美國(guó)社會(huì)觀察筆記”。所謂“筆記”，自我定位就是一種發(fā)自現(xiàn)場(chǎng)的報(bào)道。

林達(dá)的“近距離”、薛涌的“觀察筆記”以及劉瑜的“細(xì)節(jié)”，這些講述美國(guó)的寫(xiě)作，都貫徹了“孟曉駿”的方法論，他們終于奮斗到美國(guó)，終于親口嘗到了梨子的滋味。而他們的寫(xiě)作之所以取得巨大的成功，一時(shí)間躋身國(guó)民閱讀的爆款行列，不僅取決于作品自身的品質(zhì)，還要看時(shí)代的風(fēng)口，在具體的歷史進(jìn)程中，“近距離”的寫(xiě)作手法同當(dāng)年國(guó)內(nèi)讀者的“審美”觀是相得益彰的。為什么“近距離”的筆記體，或如林達(dá)的寫(xiě)作手法所示范，那些來(lái)自大洋彼岸的信札，竟蘊(yùn)含著打動(dòng)一個(gè)時(shí)代的力量？就在于讀者相信“近距離”。這里存在著一個(gè)“審美”的定律：當(dāng)年的讀者相信，觀察者同被觀察對(duì)象距離越近，則其下筆就越真實(shí)，因?yàn)榫劢购蟮娘@微鏡頭，是容不得造假的。正因此，那些年占據(jù)我們書(shū)架的都是“近距離”作品，渴望捕捉生活的細(xì)節(jié)，抗拒鳥(niǎo)瞰鏡頭下的簡(jiǎn)史或跨時(shí)段視野的大歷史寫(xiě)作。在《民主的細(xì)節(jié)》一書(shū)中，劉瑜就是這樣自我介紹的：“全書(shū)中以講故事的形式，把‘美國(guó)的民主’這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物去描述”，在此意義上，旅美作家把他們的比較優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致——現(xiàn)在就讓“我們”來(lái)告訴你們梨子這種水果的滋味吧。

大眾讀物要做到風(fēng)靡一時(shí)，當(dāng)然不可能脫離其據(jù)以流傳的文化脈絡(luò)和社會(huì)土壤。流行作者要訴諸讀者的預(yù)期心理，與讀者共舞，刺激但不刺痛他們，不可能直接說(shuō)不。那些來(lái)自大洋彼岸的筆記觀察，無(wú)論筆下的世界多么光怪陸離，歸根到底都談不上觀念的顛覆，反而精準(zhǔn)迎合了做美國(guó)夢(mèng)的讀者群體。準(zhǔn)確地說(shuō)，那一代“孟曉駿”們的美國(guó)寫(xiě)作，通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的“細(xì)節(jié)”敘事，一方面瓦解了一個(gè)早已被放棄的“舊”的美國(guó)觀，另一方面則在構(gòu)建一個(gè)當(dāng)年風(fēng)光無(wú)限的“新”的美國(guó)觀。早在“孟曉駿”站出來(lái)挑戰(zhàn)老教授時(shí)，新舊之間的交鋒就展開(kāi)了它的首個(gè)回合。這個(gè)被樹(shù)立起來(lái)的“新美國(guó)”，其所代表的道路和模式被認(rèn)為終結(jié)了歷史，一度是讓全世界精英團(tuán)結(jié)起來(lái)的“政治正確”，它道成肉身，如同一尊無(wú)法批評(píng)的偶像，好像“孟曉駿”年輕時(shí)代對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的暢想：“全世界只有美國(guó)能做到”。那時(shí)的他不僅是在想象，也是在信仰。

但信仰不再，又會(huì)如何？在電影中，“孟曉駿”確實(shí)嘗到了梨子的滋味，但完全沒(méi)有想到的是，它苦澀難咽。“我已經(jīng)變得不再是我”，影片里“載譽(yù)歸來(lái)”就已經(jīng)是打臉了——走之前，明明說(shuō)好“我不回來(lái)了”。實(shí)踐的確在檢驗(yàn)，但首先驗(yàn)證的卻是長(zhǎng)者對(duì)年輕人的批判，整整一代，無(wú)論是他們作為作者，還是我們作為讀者，都有那么一些天真。我們遺忘了“近距離”的取景也隱藏著“鏡頭”，細(xì)節(jié)記錄也出自講故事的人，更何況，孟所想象的“人人機(jī)會(huì)均等”在美國(guó)也只是夢(mèng)，吃梨子的人未必就“融入”了作為觀察對(duì)象的美國(guó)。也因此，就認(rèn)識(shí)美國(guó)而言，“孟曉駿”的兩分法恰恰是錯(cuò)誤的，去過(guò)美國(guó)的未必就能識(shí)得美國(guó)真面目，而書(shū)本也有可能是去偽存真之后的實(shí)事求是?！敖嚯x”并不意味著講述者就是無(wú)立場(chǎng)的，可以價(jià)值無(wú)涉地講述這一切，反而是距離越近，權(quán)力越大，一旦鏡頭聚焦于“細(xì)節(jié)”，也就意味著更廣闊的背景和更深遠(yuǎn)的歷史被遮蔽起來(lái)，“近距離看”的另一面就是“屏蔽”。但在這種“審美”文化的籠罩下，劉瑜“拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴”的手法就是免檢作品，被推定為主觀真誠(chéng)且客觀真實(shí)的觀察體寫(xiě)作。但問(wèn)題在于，這種講法最容易造成古訓(xùn)說(shuō)的一個(gè)認(rèn)知錯(cuò)誤：“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。