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何謂“國(guó)際主義”

從這一政治史學(xué)的角度看，毛澤東在1936年寫下的“詠雪”詞的確具有扭轉(zhuǎn)乾坤的偉大氣魄。畢竟，這時(shí)的中國(guó)不僅正處于四分五裂的內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)，而且還是歐洲式地緣政治沖突中被考慮的聯(lián)盟要素。

由此看來，列寧與第二國(guó)際理論家們的思想沖突具有世界歷史意義。世界歷史不能不說，俄國(guó)革命的爆發(fā)為社會(huì)主義指明了方向，“完整意義上的中國(guó)革命，其實(shí)是從這時(shí)才真正開始的”。[56]

由于中共的歷史命運(yùn)與“第三國(guó)際”同盟的復(fù)雜糾葛，我們的政治史學(xué)還不得不關(guān)注另一個(gè)同樣源于現(xiàn)代歐洲的結(jié)盟政治現(xiàn)象，即所謂的“國(guó)際主義”同盟。按政治思想史家沃格林的看法：不可把現(xiàn)代歐洲式的國(guó)際主義與傳統(tǒng)基督教的普遍主義混為一談，因?yàn)椤皣?guó)際主義”是現(xiàn)代歐洲文明在自身形成過程中出現(xiàn)的特定運(yùn)動(dòng)，其起源恰恰是反羅馬天主教的宗教改革。為了對(duì)抗大一統(tǒng)的天主教共同體，加爾文在日內(nèi)瓦城邦打造出第一種新式的普遍聯(lián)盟觀念。在隨后的幾百年中，歐洲出現(xiàn)了形形色色的國(guó)際主義，它們無不帶有加爾文式新教精神的一般特征。[57]

加爾文治下的日內(nèi)瓦

新教是羅馬天主教整合歐洲最終失敗的結(jié)果，拋棄羅馬天主教的大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)，也就拋棄了與中世紀(jì)歐洲的普遍制度和精神的連續(xù)性。宗教改革的要害在于，它不是致力于“改革現(xiàn)存的普遍精神制度，而是要?jiǎng)?chuàng)建一種競(jìng)爭(zhēng)性的普遍主義”。由于新教僅僅在歐洲的部分政治單位獲得了成功，或者說成為一種制度化的宗教，它必然成為一種持續(xù)的革命性精神，因?yàn)樾陆叹褡鳛榛浇叹袢匀皇且环N普遍主義。

在觀念上，新的基督教繼承了舊基督教的普遍主義；在現(xiàn)實(shí)中，舊的教會(huì)制度已不復(fù)存在；因此，新基督教事實(shí)上被迫站在一種黨派性的立場(chǎng)上。此外，分裂并不是沿著各個(gè)領(lǐng)土社會(huì)的疆界發(fā)生的，而是在這些社會(huì)之中跨民族、跨社會(huì)階層發(fā)生的。結(jié)果是，西方人并沒有分裂為具有宗教革命性的民族和那些未受該運(yùn)動(dòng)觸動(dòng)的民族，而是這場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)瓦解了各個(gè)民族體，并導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)。因此，新基督教不僅要與舊的教會(huì)作戰(zhàn)，而且在民族內(nèi)戰(zhàn)中也擺開了幾條戰(zhàn)線。（同上，頁129）

沃格林由此解釋了“自由主義”觀念在世界歷史中的出場(chǎng)，以及這種觀念為何首先體現(xiàn)為“捉拿君主”論。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人民由于信奉被視為“真正的宗教”的新教而遭受壓迫時(shí)，君主是否有權(quán)力和責(zé)任代表新教實(shí)施干預(yù)？

就國(guó)家間的具體關(guān)系而言，當(dāng)法國(guó)的加爾文教徒遭受本國(guó)舊教徒屠殺時(shí)，法國(guó)國(guó)王查理九世管制無力，英國(guó)和德意志的新教徒是否有權(quán)利和責(zé)任實(shí)施干預(yù)？對(duì)于新教徒來說，要證明干預(yù)的正當(dāng)性很容易。于是，從新教運(yùn)動(dòng)中就“第一次出現(xiàn)了一種國(guó)際（an international）[干預(yù)]觀念”。憑靠這種觀念，一個(gè)新教國(guó)家有干預(yù)其他國(guó)家內(nèi)部事務(wù)的義務(wù)和責(zé)任，只要這個(gè)新教國(guó)家有足夠的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，而且處于有利的地緣政治位置。

從世界歷史的角度看，這種“國(guó)際義務(wù)”的歷史含義在于：它勾銷了歐洲式封建結(jié)構(gòu)的各忠其主原則。“一個(gè)國(guó)家的臣民呼吁外國(guó)干涉來反對(duì)自己的民族國(guó)家政府”成了理直氣壯的事情，沃格林提到20世紀(jì)的“第五縱隊(duì)”現(xiàn)象，讓我們難免想起自1990年代以來，甚至我國(guó)智識(shí)人腦子里也曾出現(xiàn)要求美國(guó)干預(yù)的現(xiàn)象。由此可見，新教的“國(guó)際主義”精神具有長(zhǎng)盛不衰的歷史效力。

第一次十字軍東征中的阿斯卡隆戰(zhàn)役

在沃格林看來，新教的國(guó)際主義聯(lián)盟是“顛倒過來的”十字軍東征概念：十字軍東征是在羅馬天主教領(lǐng)導(dǎo)下針對(duì)少數(shù)異端的行動(dòng)，而現(xiàn)在則是少數(shù)異端能夠形成組織有序的全歐洲范圍內(nèi)的反十字軍東征。不僅如此，這種新教的國(guó)際主義精神從此成為歐洲現(xiàn)代地緣政治的重要恒量。自16世紀(jì)以來，這種超越“民族國(guó)家界限”（national limits）的新教式國(guó)際主義精神給歐洲帶來無數(shù)次的歐洲動(dòng)蕩。每一次動(dòng)蕩之后獲得的穩(wěn)定，都僅僅是暫時(shí)的，因?yàn)闅W洲的政治局勢(shì)變得更為復(fù)雜，隨之出現(xiàn)新的國(guó)際主義訴求。接下來的結(jié)果是，各種普遍主義-國(guó)際主義或相互競(jìng)爭(zhēng)或相互交織或相互沖突，催生了各種政治情感。

沃格林還看到，隨著歐洲式政治沖突的全球化，這種歐洲式的國(guó)際主義精神沖突也實(shí)現(xiàn)了全球化，“把非歐洲的各種力量也發(fā)動(dòng)起來”。不僅如此，隨著歷史的演化，人們已經(jīng)意識(shí)不到，這種惡果的源頭是什么。

國(guó)際化的干預(yù)與反干預(yù)成為現(xiàn)代歐洲政治史中的一種模式，在沃格林看來，這種模式在歐洲歷史上剛好與三次大的均勢(shì)結(jié)構(gòu)的嬗變吻合。第一次體現(xiàn)為“宗教改革的國(guó)際運(yùn)動(dòng)以及反宗教改革的國(guó)際反動(dòng)”，其高潮是德意志30年戰(zhàn)爭(zhēng)和《威斯特伐利亞條約》以及隨后的一系列條約力圖實(shí)現(xiàn)的穩(wěn)定期。第二次是“法國(guó)大革命及其反動(dòng)”，國(guó)際干預(yù)主義體現(xiàn)為多次聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)，直到拿破侖失敗，維也納會(huì)議試圖重建歐洲的和諧和穩(wěn)定。

接下來是歐洲工業(yè)化和民族主義運(yùn)動(dòng)的興起，而工業(yè)化在精神上和政治上的結(jié)果是共產(chǎn)國(guó)際的出場(chǎng)。由于加入了新的因素，共產(chǎn)國(guó)際組織及其精神的“歐洲模式被嚴(yán)重模糊”。我們知道，中共為擺脫這種模糊付出了巨大的血的代價(jià)：中央紅軍被迫撤離蘇區(qū)實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，并在突破湘江封鎖線時(shí)損失一半軍力。若非中共中央與共產(chǎn)國(guó)際的電臺(tái)聯(lián)絡(luò)中斷，歷史后果斷難設(shè)想。

沃格林對(duì)世界歷史的歐洲式現(xiàn)代階段的深度觀察，有助于我們理解共產(chǎn)國(guó)際的性質(zhì)：第二國(guó)際與德國(guó)的帝國(guó)式?jīng)_動(dòng)相關(guān)，第三國(guó)際則與俄國(guó)的帝國(guó)式?jīng)_動(dòng)相關(guān)。盡管馬克思主義給俄國(guó)的帝國(guó)沖動(dòng)帶來社會(huì)主義因素，畢竟，俄國(guó)已經(jīng)是老牌的歐洲式政治單位。新生的蘇維埃政權(quán)不接受第一次歐戰(zhàn)結(jié)束后的波蘭問題解決方案，以及斯大林對(duì)維持沙俄帝國(guó)在中國(guó)的利益所持有的強(qiáng)硬立場(chǎng)，都證明了這一點(diǎn)。

20世紀(jì)的30年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后迅速出現(xiàn)的所謂“冷戰(zhàn)”格局，說到底仍然是16世紀(jì)以來的歐洲沖突 - 均勢(shì)變化的延續(xù)。因此，我們的政治史學(xué)必須面對(duì)一個(gè)極為棘手的問題：區(qū)分歐洲的和中國(guó)的馬克思主義。這意味著，中國(guó)的馬克思主義體現(xiàn)為將歐洲地緣政治因素這顆毒瘤從馬克思主義中剝離出去，代之以中國(guó)文明的傳統(tǒng)精神，從而形塑新型的全球化社會(huì)主義文明觀念。