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進(jìn)入改革開放的歷史新階段，我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化和現(xiàn)代化。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不可能繞開數(shù)億農(nóng)村人口，也不可能不轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。

改革開放從農(nóng)村入手，推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，一方面是讓農(nóng)民對自己的土地有支配權(quán)，能夠自主安排生產(chǎn)經(jīng)營、支配勞動(dòng)成果，調(diào)動(dòng)他們的積極性；另一方面，則是放松對農(nóng)村的控制，為農(nóng)民離開土地、剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移和農(nóng)村能人“折騰”提供空間，通過承認(rèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、城鄉(xiāng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、民營經(jīng)濟(jì)的合法性，廣大農(nóng)民得到了“非農(nóng)業(yè)”的就業(yè)空間，進(jìn)入到了商業(yè)、工業(yè)領(lǐng)域。

1978年12月一個(gè)晚上，安徽小崗村，18戶戶主秘密按下18個(gè)手印，決定分田單干，包產(chǎn)到戶。（圖/新華網(wǎng)）

與此同時(shí)，黨和國家大力推進(jìn)“開放”政策，在沿海地區(qū)引進(jìn)外資建立了大量的加工制造業(yè)基地，使得農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移進(jìn)程變得可持續(xù)。此外，由大量剩余勞動(dòng)力帶來的低工資和由集體土地制度帶來的低地租優(yōu)勢，使中國的工業(yè)產(chǎn)品開始走向全球。

改革開放解決了新中國成立前三十年無法突破的資源限制、市場限制，以及由這兩重限制帶來的工業(yè)升級和勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的困境。

不同于西方工業(yè)國家通過全球性的殖民擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)資本原始積累的歷史路徑，中國無法依靠對外殖民掠奪來轉(zhuǎn)移矛盾、發(fā)展國內(nèi)工業(yè)，只能在充分挖掘內(nèi)部能動(dòng)性的基礎(chǔ)上去參與國際市場競爭，這也必然會(huì)導(dǎo)致我們在一定時(shí)期內(nèi)犧牲國內(nèi)各階層，比如農(nóng)民、工人的眼前利益。從基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、企業(yè)的發(fā)展、公共事業(yè)的興辦，到近年來備受爭議的“土地財(cái)政”，實(shí)際上都建立在農(nóng)民的土地之上，都建立在對農(nóng)民利益的相對剝奪之上，但這種相對剝奪對于長遠(yuǎn)發(fā)展來說又是必需的，需要以工業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展來克服。

從社會(huì)主義改造時(shí)期、改革開放時(shí)期中國農(nóng)民與土地的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，及中國農(nóng)民與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)化進(jìn)程的深刻聯(lián)系來看，中國農(nóng)民既不同于馬克思所描述的作為“中間等級”的西歐農(nóng)民，也不同于斯托雷平改革時(shí)代處于農(nóng)奴制和資本主義相互交織環(huán)境中的俄國農(nóng)民，他們既非無產(chǎn)階級也非資產(chǎn)階級，他們的能動(dòng)性可以在不同歷史條件下得到充分發(fā)掘和調(diào)動(dòng)，他們在中國語境中是一種元要素意義上的存在。

其次，中國農(nóng)耕文明始終以人為中心，這是在漫長的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史中形成的核心理念。一方面，相對于以宗教或神為中心的文明形態(tài)，中華文明的知識與價(jià)值譜系以社會(huì)中的人、倫理中的人為中心，將人文化成視為實(shí)現(xiàn)人的最高價(jià)值的根本途徑。人文化成，即尊德性、崇禮義、重教化、尚君子，以倫理為本位，而不是以上帝、真主或佛祖為本位，因此中華文明并不包含湯因比所說的“統(tǒng)一教會(huì)”和“統(tǒng)一宗教”對全社會(huì)的統(tǒng)治，而是一種以倫理為本位的泛道德主義文明。這體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對于家庭及社會(huì)長久保持和睦與穩(wěn)定的強(qiáng)烈訴求，也體現(xiàn)了大一統(tǒng)國家有序與穩(wěn)定運(yùn)行的原則需要。

孔子資料圖

進(jìn)一步說，我們的文明可以包容宗教，但卻始終立足于人的現(xiàn)實(shí)生活，講求的是歷史主義、實(shí)踐主義，這并不是說中國人沒有理論思維，而是說我們更加強(qiáng)調(diào)知識必須立足于實(shí)踐，我們的整個(gè)知識譜系都是為了傳承實(shí)踐。

中國的廣大群眾、廣大農(nóng)民群體，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，既需要考慮外部的自然環(huán)境，也需要強(qiáng)調(diào)人的自主勞動(dòng)，所謂“盡人事，聽天命”，并不是絕對的宿命論與神義論，而是一種樸素的實(shí)用主義思維方式。例如，中國上古時(shí)期的創(chuàng)世神話，燧人氏鉆木取火、神農(nóng)氏嘗百草、女媧補(bǔ)天、大禹治水等等，主題都是要解決人在生存和發(fā)展過程中的實(shí)際問題。這種實(shí)用主義態(tài)度，盡管也可能會(huì)轉(zhuǎn)化為功利主義和迷信，但是如果加以引導(dǎo)和升華，則又可以走出一種以“人本”為基礎(chǔ)的理想主義、普遍主義。

如春秋時(shí)期，從荀子的“人生不能無群”、“群居和一”等思想，到墨子的“兼愛”、“非攻”等思想，都強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)作為群體的廣大的人。這都說明，中國文化自古以來都以人為中心，重視“人事”。古人倡導(dǎo)圣人之說，圣人也是人，歸根到底還要落到人身上。在這個(gè)意義上，毛澤東的《實(shí)踐論》正實(shí)現(xiàn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與先進(jìn)的馬克思主義的深刻結(jié)合。中國人信奉的不是上帝的旨意或教條，不是靠神意、本本來指導(dǎo)我們的生活，而是始終堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，注重在生活實(shí)踐中求得真知，這正是中國文化與馬克思主義實(shí)現(xiàn)結(jié)合之處。

另一方面，中國農(nóng)耕文明中的人，存在于家庭、家族、宗族等社會(huì)生產(chǎn)、交往和生活的基本單位中，實(shí)際上構(gòu)成了一種以等級差序?yàn)樘攸c(diǎn)的家國共同體。

在等級差序結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)人、每一個(gè)層級都有相對確定的位置，但正如“王侯將相寧有種乎”， “皇帝輪流做，明年到我家”等名言俚語所述，其角色地位并非永遠(yuǎn)固定不變，這是由中國古代高頻次的內(nèi)外戰(zhàn)爭、權(quán)勢轉(zhuǎn)移造成的。而這種等級差序及其可變性、可流動(dòng)性，不僅意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)上的流動(dòng)，也意味著活動(dòng)空間上的流動(dòng)，從而使家國共同體得以保持活力并獲得頑強(qiáng)的生命力。

這種對于內(nèi)在流動(dòng)性的體認(rèn)，也是改革開放能夠動(dòng)員廣大農(nóng)民從土地往城市和工業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移的重要原因。而所謂的“安土重遷”，只是在相對穩(wěn)定或者說缺乏選擇的條件下的歷史性經(jīng)驗(yàn)，在存在改善生活空間的前提下，中國農(nóng)民并不缺乏邁向新領(lǐng)域和新世界的熱情和欲望。