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利瑪竇發(fā)現(xiàn)，如果因為中國有一個皇帝，就稱中國為君主專制國家，那么實際參與治理國家的士大夫就不能被囊括在內(nèi)；而如果說中國是一個貴族制國家，實際也不對，因為中國的士大夫不同于歐洲的貴族。他們是通過民間科舉推選出來的，所以利瑪竇最后認為中國是一個民主國家。

通過套用政體分類概念來討論中國政治，很多方面是說不通的。以西方的標準衡量，中國在秦漢時代就已經(jīng)是個現(xiàn)代性國家。當時的中國具有現(xiàn)代的中央集權(quán)、官僚制度、郡縣制度，而且王家財政和國家財政是分離的。而歐洲直到法國大革命后才變成秦漢式的國家。即使是路易十四也沒有完成這一目標。法國大革命的一個任務(wù)就是建立郡縣，它把法國全境分成了八十幾個縣。

所以有關(guān)語詞問題，最后概括為兩句話，第一要建立自信，而自信源于現(xiàn)代化的建設(shè)給我們提供了越來越扎實的基礎(chǔ)。我們要關(guān)注我們先進制造業(yè)的前沿突破。這不只是一個經(jīng)濟問題，它關(guān)系到我們的趕超，也關(guān)系到我們的自信。這是第一個自信。

有了自信以后要尋找中國的尺度，中國的價值，不要迷信西方所謂普世價值。實際上普世價值并不存在，它只是把某種特殊的價值，通過論證，上升為“普世價值”。

曹錦清教授在講座現(xiàn)場

先秦時代百家爭鳴，各有價值。西漢董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)，把三綱五常上升為天道：道之大原出于天，天不變，道也不變。原來的儒家也是講普世的，直到近代儒學(xué)不能救國，受到新文化運動的批判，它才變得不具有普適性。西方一開始說他們的上帝是普世的，后來又說他們的文明是普世的，后來又說他們的人權(quán)民主是普世的。所謂意識形態(tài)就是把特殊性論證為普遍性，以提高民族的自豪感和自信心。

我們現(xiàn)在也要開始做這件事：

第一步把西方的“普世性”還原為西方的特殊性；第二步中國要堅持自身的特殊性，比如中國特色社會主義道路，就在講講中國特殊性的合理性。并且由此建立我們的自信。各種文化并存，多元并列。

這個觀點并非中國人獨創(chuàng)。西方的亨廷頓在《文明的沖突》中就說：西方的價值并不普世，而是專門針對西方人的。中國的自由主義者公開信奉西方文化，試圖實現(xiàn)中國的全盤西化，由此也就錯的明顯了。所以中國學(xué)者也要開始去研究近代以來進入中國的那些西方用語應(yīng)該按照中國的語境來獲得自身的理解和意義。

以西方“人權(quán)”的概念為例，中國在近幾年的處理就有所突破。中國人論證人權(quán)并不從天賦人權(quán)的維度出發(fā)，而是將人權(quán)置于歷史的民族的維度，指出這是斗爭的產(chǎn)物。

因此，對于發(fā)展中國家而言，最高的人權(quán)是發(fā)展權(quán)。沒有發(fā)展，沒有改善老百姓的生活，只是天天去選舉鬧事，就可能出問題。第三世界國家的發(fā)展都受到西方人權(quán)觀念的壓迫。當中國贏得了話語權(quán)后，美國為了應(yīng)對中國話語也煞費苦心，所以，目前美國已經(jīng)退出了聯(lián)合國人權(quán)組織。

話語權(quán)問題背后仍是一個自信的問題。要去尋找我們的側(cè)重，我們的眼光，來看待我們自身的速度。中國人要始終牢牢地明確一句話，西方學(xué)說對我們而言“只供參考，不供指導(dǎo)”。我們要尋找我們自己的語詞，來表達我們的價值。

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