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所以在今后的二三十年，中華民族在即將實現(xiàn)偉大復興的那一刻，其中主要的標志還是技術(shù)和經(jīng)濟上，尤其是高端技術(shù)和制造業(yè)方面。

當這兩個方面的最后一步的進口替代完成以后，我們就能夠自己造各種產(chǎn)品。到那時，中國也就達到世界一流了。

所以近代以來的民族自信，一般來講，只能從未來的成功現(xiàn)代化的實踐里面去尋找。這40年來，尤其是近10年，我們似乎找到了一種民族自信。所以我對所有的關(guān)于高端技術(shù)、卡脖子技術(shù)的突破，都非常驚喜。中華民族趕超的那些堅實的腳印，就是通過那些個所謂卡脖子工程、卡脖子技術(shù)一個個的突破來完成的。

2015年5月8日，國務(wù)院關(guān)于印發(fā)《中國制造2025》的通知

一旦某種技術(shù)被突破，與之相關(guān)的同類產(chǎn)品的市場價格，一般就最少降低30%，最多可以降低到70%。發(fā)達國家之所以發(fā)達，是因為它通過先進的技術(shù)和制造業(yè)造成高額的壟斷利潤。一旦我們突破了以后，它就只能把價格降下來和我們競爭。

所以說，作為生產(chǎn)者要有愛國主義情懷，生產(chǎn)出更好的高技術(shù)產(chǎn)品，鼓勵消費者到你這里買，高利潤也就不會流向西方了。

如果西方的高利潤產(chǎn)品價格都降下來了，那么他們的高利潤就會斷掉，相應(yīng)地，投入的研發(fā)費用，還有高工資和高福利都無法應(yīng)對。一旦這個鏈就斷掉，他就出問題了，他的人權(quán)民主制度就成了內(nèi)部不斷惡化斗爭的誘因。不要高估了西方的人權(quán)民主，沒有外部資源的源源導入，他們是維持不住的。

我詳細研究過古希臘民主，它的民主時間其實很短。從公元前499年希波戰(zhàn)爭爆發(fā)，到公元前431年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，希臘有近50年所謂輝煌的民族歷史。其中雅典最為優(yōu)秀輝煌的30年，是伯里克利統(tǒng)治時期的30年。但不要忘記了他是寡頭，與其說是人民選了他，倒不如說是他領(lǐng)導了人民。在他那個時代，雅典總共也就二三十萬人，他卻搞了很多恢宏的工程，憑的是什么呢？一個原因就是希波戰(zhàn)爭以后，希臘就成為整個地中海的海上霸權(quán)帝國。它的同盟叫“提洛同盟”，所有同盟城邦每年都要向它交保護費。

這些以黃金為主要形式的保護費都儲備在提洛島上。而伯里克利執(zhí)政第二年就把金庫提到雅典來了，所以有大量的同盟的公款進入到雅典。然后海軍保護的各個港口，各港的貿(mào)易費用也流向了雅典。因為民主意味著財富的分配，這些財富的持續(xù)的向雅典的流動，給了雅典公民很多分配的福利。但是雅典只有公民者才有權(quán)分配，公民大概5萬人左右，并不包括女人小孩和外邦人。

所以公民就是特權(quán)的意思，有參與公共財富分配的權(quán)利。分配官職也就是分配報酬的意思，沒有這個東西也就沒有民主。后來和平了，別人不愿意提交保護費了，然后他們還投靠了斯巴達。到后來雅典民主的結(jié)局就是內(nèi)斗不斷，最后崩潰了。

西方近代民主化的一個特點，就是它要有一個大量的外部資源向內(nèi)部導入，使得內(nèi)部的分配和機會有增加的客觀條件。而今天的中國及其他第三世界國家沒有這個條件，只能依靠自己苦干。所以我們把人權(quán)解釋為發(fā)展權(quán)是天經(jīng)地義的。

也由此，隨著中國的崛起，改變了全球財富的流動和配置，這也引起了美國霸權(quán)的生存焦慮。在座的人當中將要看到一個巨大的變化，因此所謂重建話語，就是要對“百年未有之大變局”進行重新認識。這應(yīng)該成為我們研究中國問題的出發(fā)點。

重建話語權(quán)

最后再講一講所謂話語權(quán)，它跟隨于民族現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗，以及因為成功而提升的民族自信。所以民族自信是話語權(quán)重建的核心要素。

我們GDP總量已經(jīng)穩(wěn)居全球第二，而且再過十到二十年，GDP還會超過美國。只要我們不犯一些大的錯誤的話，這趨勢不會變。目前，貨物貿(mào)易中國已經(jīng)是全球第一，我們內(nèi)部的市場到明年也將超過美國，成為全球第一。至于制造業(yè)的總產(chǎn)值，我們也超過美國、日本、德國的總額了。

這些數(shù)據(jù)和這些經(jīng)驗知識是我們最自信的底氣。有了這一個自信，我們對自己的看法和對西方的看法已經(jīng)都不太一樣。由此我們也要對中國話語進行重建。以西方為中心，以西方為尺度來考察我們自身事務(wù)的時代已經(jīng)過去了。

所謂重建是重建價值側(cè)重，我們要以中國的尺度來看中國的近代和古代；用中國的尺度來看西方的近代和古代；尋找中國的尺度及中國的方法是話語重建的核心。

中國有那么多的好故事，可是學術(shù)界卻不能把這個好故事講出來。我個人認為，第一是因為自信不足；第二個中國語詞不足，這是個大問題。

多年前我在美國開會時講過一句話，后來被人引用了，我說現(xiàn)在所有用來描述中國故事的keywords（關(guān)鍵詞語），都來自西方，除了三個詞——“小康”、“和諧”與費孝通的“差序格局”。而且中國也有很多現(xiàn)代語詞是通過日本翻譯英文詞匯得來的。不用這些來源于西方的翻譯語詞，中國的很多理論與判斷無法搭建起來。

很多復雜原因?qū)е挛覀兊膶W術(shù)界不得不必須采用這些概念。不用它們，你不能說；用它們，你亂說——不能準確的將我們現(xiàn)實中國社會的客觀形式表達出來。這是我們多年苦惱的問題。

現(xiàn)在黨中央當然也制造了一些新的語詞，雖然其中有的語詞也借用自西方，但表達了不同的理念，舉個例子，我們講的“一帶一路”就講的是平等互利，合作共贏。

以中國為代表的發(fā)展中國家需要增強在國際事務(wù)中的話語權(quán)。（圖源：社科網(wǎng)）

我們還有一個很重要的外交問題，叫“結(jié)伴不結(jié)盟”。它是一個重要的關(guān)于中國國際關(guān)系的理論，針對的是西方維斯特伐利亞體系。后者指代軍事同盟，追求結(jié)盟均衡。西方人用軍事結(jié)盟來保持所謂和平狀態(tài)，這也是“一戰(zhàn)”、“二戰(zhàn)”爆發(fā)的原因。如果我們兩個人不結(jié)盟，然后吵起來，那么總會有旁人拉架。可是如果兩伙人結(jié)盟，然后吵起來，那么架最終都要打起來。

因此，中國吸取教訓——西方國際關(guān)系體系里面有非常嚴重的弱點。西方人將結(jié)盟看作最重要的問題，結(jié)盟一旦不均衡，戰(zhàn)爭就容易爆發(fā)。而中國不搞軍事同盟。所以“結(jié)伴不結(jié)盟”是一個新的話語。其來源是西方，意思卻是中國的。當然前提條件是中國也有足夠的軍事自衛(wèi)能力。

中國“結(jié)伴不結(jié)盟”是新的趨勢。“十八大”還提出要完善治理體系的理念。“治理體制”也是中國語詞，雖然在西方也有所對應(yīng)。中國“十八大”三次全會重大的貢獻就是提出要實現(xiàn)中國治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

我們八、九十年代主要討論政體問題，政體是中國過去沒有的治理體系概念。當時的國人引進政體概念和政體分類概念，但只能將中國生搬硬套進這些概念之中。

400年前，西方傳教士利瑪竇來華后寫過一本書，叫《利瑪竇中國札記》。利瑪竇想要在這本書中討論中國的政體，卻把他自己的腦子搞糊涂了。因為在他那個年代西方的政治分類傳統(tǒng)源自亞里士多德。亞里士多德將政體分為三類：君主制、貴族制、共和制。