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【2019年8月1日至3日，由《文化縱橫》雜志社和華東理工大學(xué)中國城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心聯(lián)合舉辦的首屆“重新發(fā)現(xiàn)中國：研究方法與理論創(chuàng)新”暑期高級研修班在上海華東理工大學(xué)順利舉行。華東理工大學(xué)社會與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，華東理工大學(xué)中國城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心名譽(yù)主任曹錦清教授以“民族復(fù)興與話語重建”為題進(jìn)行了演講。觀察者網(wǎng)整理曹錦清教授全文演講內(nèi)容，以饗讀者。】

（整理 觀察者網(wǎng)/陳鈺 陳思危）

幾千年來，中國人對“什么叫中國”其實(shí)是有一張完整的自畫像。我們把自己叫“天下之中國”。天下以“中國”為中心，形成了一個“四夷”的朝貢體系，有所謂“夷夏之辨”。有關(guān)這個自畫像，我建議諸位去翻一段話，出自唐代杜佑的《通典》。

他的《通典·邊防卷》就勾勒出一幅古代儒家關(guān)于中國一幅完整的自畫像。這幅自畫像在近代鴉片戰(zhàn)爭以后，由于晚清的五戰(zhàn)五敗而變得不同了。我們遭遇到的不再是來自于長城以外游牧部落的入侵，而是來自于一個工業(yè)化的海上的“游牧”部落從沿海發(fā)動的攻擊。衰敗中的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)王朝，面對的是一個強(qiáng)大的工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，節(jié)節(jié)敗退，而后要向西方學(xué)習(xí)，每次戰(zhàn)敗以后都有一次反思，來重新認(rèn)識中國。

曹錦清教授在演講現(xiàn)場

第二幅的關(guān)于中國的自畫像，我們大體在新文化運(yùn)動當(dāng)中完成了。那就是整個傳統(tǒng)中國是封建的、專制的、腐敗的，等等。要拋棄這些東西，要向西方學(xué)習(xí)，要重新給中國畫一張自畫像。我們今天講的“重新”是對什么而言的重新？是對近代以來，我們在貧弱挨打的時候，我們畫的那幅自畫像，是不是也已經(jīng)過時了？是否已經(jīng)不再適合于我們對當(dāng)代中國的認(rèn)識？

所以我們要重新來畫，凡是近代以來所畫的自畫像，和我們當(dāng)代，我們即將要畫的這幅新的自畫像，其背景永遠(yuǎn)是西方。

這就是我今天演講的開場白，是對我們之前畫的自畫像的再認(rèn)識。在今天我重點(diǎn)想講民族復(fù)興的問題。因?yàn)闆]有民族的現(xiàn)代化，沒有趕超的成功，就不可能有中國自己的尺度，并按中國的程度來重建中國話語，否則我們永遠(yuǎn)在西方的話語里面匍匐前進(jìn)。所以我們講民族復(fù)興和話語重建其實(shí)是一回事情。

我首先回到建國前夕的一次重要的會議——七屆二中全會，1949年3月在西柏坡召開。在會上，毛澤東提出建國以后的兩大任務(wù)，第一個任務(wù)是從把中國從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國；第二個任務(wù)，是要把新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。

我把第二個任務(wù)叫做中國共產(chǎn)黨人的初心，就是要把半殖民地半封建的社會轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x社會，再轉(zhuǎn)向社會主義，在建國前的所有黨派當(dāng)中，這是唯獨(dú)共產(chǎn)黨人所具有的“初心”。把農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)化為工業(yè)國，這是中國近代的使命，也叫復(fù)興或者趕超。

共產(chǎn)黨承接了近代使命，并且以實(shí)踐近代使命為己任，因而他獲得了執(zhí)政權(quán)。在建國以后的很長一段時間，一般都認(rèn)為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)趕超和民族復(fù)興，這個任務(wù)和建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的任務(wù)是高度一致的，所以有了社會主義工業(yè)化的說法。實(shí)際上我們現(xiàn)在反過的來看前30年，再看改革開放的40年，就證明社會主義的價值目標(biāo)和在一個農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上要實(shí)現(xiàn)工業(yè)國，這兩大任務(wù)之間存在著很大的張力。

我從第一次鴉片戰(zhàn)爭講起，在此以前，中國對自身的認(rèn)識既完美又高度自傲和自負(fù)。她站在夠亞洲的高點(diǎn)來俯視周邊“四夷”。不如我們開讀一下杜佑的《通典》：

其人性和而才惠，其地產(chǎn)厚而類繁，所以誕生圣賢，繼施法教，隨時拯弊，因物利用。三五以降，代有其人。君臣長幼之序立，五常十倫之教備，孝慈生焉，恩愛篤焉。主威張而下安，權(quán)不分而法一。生人大賚，實(shí)在於斯?！ㄐU夷）其地偏，其氣梗，不生圣哲，莫革舊風(fēng)，誥訓(xùn)之所不可，禮義之所不及，外而不內(nèi)，疏而不戚，來則御之，去則備之，前代達(dá)識之士亦已言之詳矣。

這幅自畫像由于晚清的五戰(zhàn)五敗而遭到摧毀。在這個過程當(dāng)中，一代又一代的有識之士都提出要趕超和復(fù)興的問題。

杜佑《通典》同治十年學(xué)海堂恭刊

我比較過中國、印度、土耳其、埃及和其他一些國家。他們都沒有像中國這樣有著強(qiáng)烈的民族復(fù)興和趕超情結(jié)。我們民族曾經(jīng)有過的輝煌記憶，這點(diǎn)印度不及我們。印度歷史上當(dāng)然有輝煌，但是他們沒有記錄的習(xí)慣。

印度的尼赫魯還有一些趕超的意識，但是再看看他們的精神領(lǐng)袖甘地，那就不同了。甘地曾經(jīng)認(rèn)為，說印度不能也不可能發(fā)展工業(yè)，理由是英國工業(yè)化以后，就已經(jīng)摧毀了印度的工業(yè)潛能。換言之，如果印度這樣人口眾多的國家也搞工業(yè)化了以后，那么要把所有的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的那種生產(chǎn)方式要徹底的摧毀掉，所以印度不能走這條路，要走手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合的那條道路。甘地死后，尼赫魯把他抬到了精神領(lǐng)袖的地位，如果兩人并存的話，對印度未來的發(fā)展模式兩人必然會產(chǎn)生分歧。