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為什么彰化搶轎特別暴力

搶轎并非大甲鎮(zhèn)瀾宮媽祖繞境時獨有的現(xiàn)象。在過去地方勢力強大、官方力量疲軟的時代，這類現(xiàn)象糅合著地域、族群的矛盾爭競爭時有發(fā)生，但規(guī)模卻不曾如此巨大。相反，彼時的地方角頭往往以好言相勸、熱誠招待等柔性方式，吸引抬轎的陣頭和隨行信眾駐留停駕休息。

1970年代后，臺灣經(jīng)濟起飛，商業(yè)社會的發(fā)達使得民眾對“好運”的需求反而更加劇烈。鎮(zhèn)瀾宮方面也發(fā)現(xiàn)了這一問題，提出可以與地方勢力協(xié)商，在不同的地方由當(dāng)?shù)仃囶^“協(xié)扛”鑾轎——因為抬轎這件事情本身，也有帶來好運的意味，使得一般信眾和地方角頭很為看中。然而，總有一些沒有獲得扛轎資格的角頭，開始用鞭炮阻攔鑾轎前進，使得媽祖鑾轎停駕更久時間，獲得更多的賜福，也聚集更多的香客。

首次暴力搶轎發(fā)生在1981年,原彰化市市民代表鐘國承帶人等在彰化縣政府旁邊，待媽祖鑾轎經(jīng)過時強行扛走，抬至他勢力范圍所在地八卦山下的公園莊頭，繞莊一遍，而后停駕供村民信眾參拜。

鐘國承原為彰化市角頭“公園掛”（“ 掛”為臺灣地下幫會勢力的一種稱呼）大哥，這一“戰(zhàn)”讓他在本地一般民眾中名聲大噪，在第二年順利當(dāng)選“市民代表”。第二年，公園掛人馬再次如法炮制，越過鎮(zhèn)瀾宮事先準(zhǔn)備的、為了防止有人搶轎特意停在八卦山牌樓的4部9人座面包車，搶走了鑾轎。

面對接連兩年發(fā)生搶轎事件，鎮(zhèn)瀾宮方面研議出三條解決方案，并通過擲筊“請教媽祖”本人，最終決定干脆改變以往繞境路線，在彰化市多走一天，并且依據(jù)各角頭要求，在其范圍停留?？杉词谷绱耍瑩屴I事件依然發(fā)生了，甚至傳出“大甲媽祖被搶上八卦山一天一夜”的傳說。

第三年，鎮(zhèn)瀾宮方面決定“雙管齊下”，一方面繼續(xù)延長繞境時間至八天七夜，另一方面邀請警方協(xié)同戒備。這一年，鐘國承率領(lǐng)的公園掛果然未能得逞，不少“兄弟”還遭到軍方瓦斯槍攻擊。

然而，公園掛的搶轎失敗并不意味著搶轎本身消失。相反，彰化市各角頭看到了搶轎成功后帶來的巨大收益，前赴后繼加入搶轎行列。先后有原市民代表許金田、角頭“過溝仔”出身的原副議長許原龍等人馬成功搶轎。各角頭之間也開始出現(xiàn)彼此爭搶，沖突不斷升級，棍棒、武士刀、扁鉆等武器也開始出現(xiàn)在搶轎過程中。最激烈的時候，鑾轎在彰化市每經(jīng)過一個路口，就會爆發(fā)一次激烈交鋒。

大甲媽祖繞境在進出彰化時交接的地點

1990年后，為了遏制日益嚴(yán)重的搶轎暴力沖突，鎮(zhèn)瀾宮決定與警方深度合作。在一進入彰化范圍內(nèi)時，就交由警方人馬扛轎，經(jīng)過每個角頭勢力范圍時，都由警方負責(zé)交接，避免角頭力量彼此直接接觸。同時派大量警察在鑾轎附近警戒，防止突然出現(xiàn)搶轎的事情。

然而，即使如此謹(jǐn)慎，依然無法杜絕意外發(fā)生。2005年，知名臺灣黑社會“竹聯(lián)幫”下的“地虎堂”人馬趕來彰化，在民生地下道與本地過溝仔角頭人馬大打出手，造成流血沖突，一時造成輿論嘩然。

搶轎風(fēng)潮在1980年代開始在彰化盛行，不僅僅與當(dāng)?shù)亟穷^勢力錯綜復(fù)雜有關(guān)。更深入分析，不難發(fā)現(xiàn)，這其實是在1987年臺灣的戒嚴(yán)解除前后，舊有的國民黨威權(quán)主導(dǎo)的社會秩序逐漸松動瓦解，新的社會秩序還未能形成時，整個臺灣社會進入動蕩的表現(xiàn)。今天，搶轎中的沖突依然難以避免，但沖突的嚴(yán)重程度已經(jīng)遠低過1980—1990年代。

話說回來，大甲鎮(zhèn)瀾宮每年農(nóng)歷3月的媽祖繞境活動業(yè)已成為全臺最大，且在海外華人社會有著廣泛影響力的民俗信仰活動。鎮(zhèn)瀾宮成功運作這一盛事，使之在信仰、文化和商業(yè)價值方面同時大放異彩。如何將傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)今時代更好地結(jié)合在一起，這問題無疑是值得臺灣各地以及擁有更多民俗文化資源的大陸共同思考的。

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