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姚祺：媽祖繞境為何總會上演”全武行”？
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姚祺臺灣政治大學(xué)博士生，從事宗教、文化與社會發(fā)展研究
關(guān)鍵字: 臺灣文化媽祖繞境大甲鎮(zhèn)瀾宮媽祖臺灣黑社會竹聯(lián)幫【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 姚祺】
今年4月7日，一年一度的大甲鎮(zhèn)瀾宮媽祖繞境活動正式開始。
媽祖繞境原本是一年一度的地方民俗、宗教與文化盛事。可是，回顧過去二十多年，鎮(zhèn)瀾宮媽祖每每繞境，都會發(fā)生暴力沖突事件。
神明繞境并不止鎮(zhèn)瀾宮一家，事實上，小型繞境在臺灣的宮廟系統(tǒng)中每月都會舉行，大型的媽祖繞境在每年農(nóng)歷3月也不止鎮(zhèn)瀾宮一家。為何偏偏是鎮(zhèn)瀾宮的繞境總會上演“全武行”呢？
媽祖繞境（圖/臺灣TVBS）
媽祖繞境歷史源遠流長
神明繞境，是中國傳統(tǒng)民間信仰的一種固有現(xiàn)象?！熬场敝傅木褪悄硞€宮廟的“轄區(qū)范圍”。在傳統(tǒng)社會，宮廟依附于特定的宗族聚落而建，宮廟本身由幾個宗族共管，神明“保佑”的對象也就以這些個宗族聚落為主。繞境的過程表示神明在人間巡行，將福氣賜給路經(jīng)的地方，也賜福給隨著神明鑾轎隨香的信眾。
繞境活動歷史悠久，如媽祖信仰的繞境活動自宋代開始就有記錄。明清時期，大陸福建廣東移民先后到臺灣開墾，也慢慢將這些民俗信仰習(xí)慣帶到臺灣。
早年臺灣移民社會中，宮廟對漢人的社會組織有著重要作用。一方面，大陸民間社會的宗族體系無法發(fā)揮作用時，宮廟成為凝聚族群力量的紐帶；另一方面，宮廟通過從大陸祖庭“分香”，將祖廟、臺灣開基廟和臺灣分靈廟聯(lián)系起來，鞏固了各個族群的認同。這種凝聚力，在不同族群搶奪土地、水源等生產(chǎn)資源時發(fā)揮著至關(guān)重要作用。
新北市新莊區(qū)地藏庵文武大眾爺繞境
隨著社會的工業(yè)化和都市化，進入城市的宮廟也不再依附于宗族聚落，而是服務(wù)于各個社區(qū)。但繞境的習(xí)俗卻并未因為社會結(jié)構(gòu)的變遷而消失，反而由于商業(yè)社會中的人對“福氣”、“財運”的需求上升，規(guī)模變得更大。
小型宮廟在臺灣，幾乎每個月都會舉行神明繞境。往往附近幾個宮廟會合作，事先向交通和警察部門申請“路權(quán)”，屆時由交警部門規(guī)劃繞境道路的部分交通管制，并由警察和宮廟志愿者一同維持繞境秩序，繞境范圍則一般會涵蓋幾個社區(qū)。
至于像大甲鎮(zhèn)瀾宮、白沙屯拱天宮、北港朝天宮這類影響力遍及全臺，甚至延伸到海外的大型宮廟，神明出游的規(guī)模就更為巨大，時間上動輒好幾天，空間上則會跨越幾個縣市，吸引上百萬的香客信眾參與。
以大甲鎮(zhèn)瀾宮媽祖繞境為例，每年農(nóng)歷3月媽祖誕辰時節(jié)舉行，時長總共9天8夜，空間跨越臺中、彰化、云林、嘉義4個縣市，21個鄉(xiāng)鎮(zhèn)市區(qū)，路線總共340多公里，參加香客超過百萬。
2019年鎮(zhèn)瀾宮繞境計劃
這樣巨量的人流，不僅帶來香、油等各類供奉金，更帶來紀念服裝、帽子、平安符、吊墜紀念品，甚至還有行車記錄儀，以及沿途的食物消費，產(chǎn)生的經(jīng)濟價值超過40億臺幣。如此巨大的經(jīng)濟價值，自然吸引了不同勢力的介入。
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- 責(zé)任編輯:李泠
- 最后更新: 2019-04-15 07:34:53
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