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“金廈共同生活圈”是朱立倫(與周錫瑋)具體的兩岸政見，打造“自經(jīng)區(qū)”與大陸經(jīng)貿(mào)特區(qū)對接是國民黨的具體政見，這兩項若能實現(xiàn)，確實均為不可逆的政策，因為它們與大陸官方政策相符合，所以能獲得實際成績。問題只在于，開放程度夠不夠而已。

國民黨最喜歡從文化的角度，含蓄地解釋“臺灣人 v.s. 中國人”的定位，讓兩岸臍帶不至于斷裂。既然如此，“金廈共同生活圈”與“自經(jīng)區(qū)”能不能讓大陸成立“孔子學(xué)院”？能不能建立有效反獨的思想建設(shè)機(jī)構(gòu)？這些類似的文化機(jī)構(gòu)，都旨在打破臺灣看似多元，實則一元的思想環(huán)境，而目前的環(huán)境，只會產(chǎn)生過度親西方的一元人群，他們對社會主義連最起碼的認(rèn)識可能都談不上。

認(rèn)識，不代表認(rèn)同，但至少有選項可以比較，有材料可供思辯。

王汎森談“執(zhí)拗的低音”，主要關(guān)注于主流論述與邊緣論述的分叉點，何以在歷史事件之中，人們透過選擇，使得某種論述成為主流，傳統(tǒng)論述則被邊緣化，例如反核運動。一般而言，被邊緣化的傳統(tǒng)論述并未被思潮所淹沒，它還是執(zhí)拗地存在。在學(xué)術(shù)目的上，王教授認(rèn)為重啟對這些“低音”的重視，以及它們被邊緣化的主因，有助于豐富(思想)資源的多元性。

說到底，這樣的企圖就是旨在保存“低音”的土壤，保護(hù)思想的多層次與多樣性。如此，在當(dāng)下思潮走向偏激的道路時，那些低音才有高亢的機(jī)會，讓人們重新反省來時路。

統(tǒng)一的思想之所以在臺灣被邊緣化，其分歧點就是“臺灣主體性”思潮的崛起，而臺灣主體性思想又是借由西方自由主義的掩護(hù)，才得以大行其道。自由主義再衍生個人主義，然后這一切思想建設(shè)最終成為分離主義的銅墻鐵壁。過程中，傳統(tǒng)中國民族主義就被邊緣化，成了低音。當(dāng)中國民族主義與社會主義配成了對，自然就與分離主義與自由主義的配對，成為截然兩分的概念。

從配對結(jié)構(gòu)上的對立，就可看出為何中國民族主義在臺灣無法成為統(tǒng)一思想的干城。解決之方，就是扭轉(zhuǎn)臺灣人對社會主義的錯誤解讀，對自由主義的過度崇拜，以及對中國民族主義的重新認(rèn)識。這并不是說，要用哪種配對來說服人群，而是將選項從配對中拆離，使之多元，讓人群的思想打掉重練。

此前，臺灣女主播黃智賢因“過分親中”遭到投訴

所以當(dāng)討論到第三勢力是否能改變臺灣政治結(jié)構(gòu)時，通常結(jié)論就是不能。臺灣真正的第三勢力，其實是新黨所代表的統(tǒng)派，而非似白實綠的柯文哲。新黨作為“低音”之所以其思想主張連“執(zhí)拗”都難，就是因為此黨緊抓的中國民族主義，因為上述配對結(jié)構(gòu)而被嚴(yán)重邊緣化?？挛恼芩鶓{藉的思想靠山，仍是分離主義與自由主義的配對，其主要支持者亦然。

如果臺灣仍實行現(xiàn)行體制，國民黨重返執(zhí)政，也不過是暫時性事件，因為在它的對立面，仍有一個執(zhí)拗的低音在等待風(fēng)起的時機(jī)，而政黨輪替也必然重演。因此，統(tǒng)一的工作就應(yīng)該要專注于那些不可逆的具體建設(shè)，不受政黨輪替的影響。經(jīng)貿(mào)對接只要實現(xiàn)，通常會獲得成功，而在這個基礎(chǔ)上，就要布局思想對接的基礎(chǔ)工程。

故而，若要與國民黨重新建立信任基礎(chǔ)，必須要在思想建設(shè)上有所共識，不能僅專注于擴(kuò)大經(jīng)貿(mào)依存。不在思想上打掉重練，國民黨毫無可能接受“一國兩制”，因為臺灣沒有真正多元思想的土壤，以供非美式的思維執(zhí)拗存在，沒有這種對立的存在，輿論環(huán)境就不會改變，話語權(quán)就始終會落在各種分離主義者手里。

韓國瑜的口號“臺灣安全，人民有錢”，是在溫飽層次上的訴求，對庶民而言是有吸引力的，但人民心中的安頓卻是建立在“既獨立又能溫飽”的思想避風(fēng)港里?！胺搓懳瘯敝魑惷魍ㄗI之“只求溫飽，無異于豬狗禽獸”，事實上并沒說錯，只是此言從“肥貓當(dāng)權(quán)者”嘴里說出來，當(dāng)然沒有說服力。

僅將大陸當(dāng)成提款機(jī)，是錯誤的思路，在它成為執(zhí)拗的思想套路之前，大陸應(yīng)當(dāng)在兩岸關(guān)系尚未回溫時，就做好導(dǎo)正國民黨思維的準(zhǔn)備。

因為那是與另一種執(zhí)拗周旋的開始。

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