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自為與自在的都市中產(chǎn)階級新主體：“工業(yè)黨”與“小粉紅”話語生產(chǎn)模式比較

在互聯(lián)網(wǎng)輿論環(huán)境中，“工業(yè)黨”與“小粉紅”常常被放在一起比較?！靶》奂t”群體崛起于2016年“帝吧出征”“南海仲裁案”“趙薇事件”“奧運霍頓事件”“薩德系統(tǒng)事件”等一系列網(wǎng)絡(luò)輿論事件，基本立場是自發(fā)的愛國主義與對現(xiàn)行體制的捍衛(wèi)，并表現(xiàn)出90后和00后群體在網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)中強(qiáng)大的自我動員與組織能力。

由于在民族主義與國家主義上的相似性，“工業(yè)黨”與“小粉紅”常常被批判者捆綁在一起討論。一種有代表性的觀點是：“‘工業(yè)黨’無非是更加理性、更加精致的‘小粉紅’，而‘小粉紅’則是‘工業(yè)黨’的幼稚早熟版本，他們中的一部分隨著年齡的增長也會成為‘工業(yè)黨’。”(28)但如前文論述，當(dāng)代青年政治意識呈現(xiàn)出分化組合、成分駁雜的多元狀態(tài)，從各自的思想中切割出某一個相似的模塊加以捆綁批判是一種有效的輿論對抗策略，卻不足以論證兩者在實質(zhì)上的同質(zhì)性。

從身份特征與階層歸屬上來看，2016年一系列網(wǎng)絡(luò)輿論事件中共青團(tuán)系統(tǒng)微博成為“小粉紅”群體的聚集地。人民網(wǎng)輿情研究室對“@共青團(tuán)中央”等三個微博在2016年新增的29.6萬粉絲進(jìn)行人口學(xué)分析，(29)發(fā)現(xiàn)年齡在18-24歲的粉絲占比56.2%，性別比例總體平衡（總體男52%女48%，1992-1998年出生粉絲男42%女58%），據(jù)此可以得出“小粉紅”群體以90后為主的結(jié)論。在該樣本中，一、二線城市粉絲占總量的46.0%，占互動粉絲的61.7%，可以得出“小粉紅”群體具有都市青年特征的初步結(jié)論。根據(jù)我們以往調(diào)查的有限樣本來看，“小粉紅”群體中一定比例的人群接受了高等教育乃至擁有海外經(jīng)歷，(30)所以批評者對“小粉紅”群體“文化層次較低”與“社會地位低下”的論斷是可質(zhì)疑的?！靶》奂t”整體的階層跨度相當(dāng)巨大，但從“帝吧出征”中的核心成員表現(xiàn)出對媒體內(nèi)容比較高的駕馭能力來看，“小粉紅”的話語生產(chǎn)主體或擔(dān)綱者符合都市中產(chǎn)階級青年的基本特征。

關(guān)于“工業(yè)黨”，沒有如人民網(wǎng)輿情研究室這樣的大樣本分析可供參考。根據(jù)我們以往“工業(yè)黨”研究的有限樣本來看，在一個擁有141名成員的“實業(yè)黨”微信群內(nèi)，從事科研和管理工作的人員占據(jù)絕大部分，性別比例嚴(yán)重失衡，僅有16名女性，參與日常討論的女性則為個位數(shù)。而在互聯(lián)網(wǎng)中被視為“工業(yè)黨”代表人物或意見領(lǐng)袖的群體幾乎均擁有碩博以上的教育經(jīng)歷，經(jīng)濟(jì)狀況普遍處于中產(chǎn)階級中上層，年齡段集中于70后和80后。較之“小粉紅”，“工業(yè)黨”的身份特征和階層屬性特征更為集中，其話語生產(chǎn)主體可以確定為都市中產(chǎn)階級中上層的中青年男性。

從階層屬性角度來說，“工業(yè)黨”和“小粉紅”的崛起，可視為兩個都市中產(chǎn)階級新主體的涌現(xiàn)。而從思想體系和行動策略來看，兩者有著較為明顯的差異。

在思想體系上，“小粉紅”代表著新媒介商業(yè)文化環(huán)境下產(chǎn)生的國族認(rèn)同生產(chǎn)與動員機(jī)制。一方面他們成長的年代正值中國國力高速上升期，基于樸素直觀的情感體驗，對當(dāng)前國家發(fā)展與社會治理模式有著高度的認(rèn)同；另一方面，他們孕育于商業(yè)傳媒環(huán)境中的追星亞文化群體，粉絲社群在追星中培育的動員機(jī)制和媒介素養(yǎng)，可以直接嫁接到“帝吧出征”式的政治化行動，與此同時，美食與表情包大戰(zhàn)取代了主權(quán)、全球化、民族、階級等嚴(yán)肅政治議題。“小粉紅”具有顯著的后現(xiàn)代特征：微觀層面的生活政治、基于特定身份特征的群體認(rèn)同、以情感體驗為基礎(chǔ)的立場選擇、多元主義的開放態(tài)度、缺乏體系的思想觀念等。在某種意義上，雖然“小粉紅”展現(xiàn)出反抗西方普世價值、認(rèn)同中國模式的堅定立場，但其思想體系卻已經(jīng)被高度整合進(jìn)被齊澤克稱作“后現(xiàn)代數(shù)字資本主義”的全球秩序中。(31)

“工業(yè)黨” 的思想構(gòu)件包括唯物史觀、民族主義與國家主義，仍然處在誕生于18世紀(jì)末的普遍性意識形態(tài)的大框架內(nèi)；他們關(guān)注的核心問題，即后發(fā)國家的工業(yè)化路徑，完全是一個與后現(xiàn)代無涉的現(xiàn)代問題；他們眼中的歷史主體是明確的民族國家，不同于后現(xiàn)代多樣的身份認(rèn)同與族群政治；他們對國際秩序的分析方法，受到地緣政治、海權(quán)爭霸、大國崛起等各類思想資源的滋養(yǎng)，基本遵循了19世紀(jì)與20世紀(jì)的大國博弈框架。更為重要的是，盡管他們的思想體系仍然不可避免地受到西方現(xiàn)代性所提供的話語體系的影響乃至決定，但卻試圖在宰制性的英美現(xiàn)代化模式外識別出西方現(xiàn)代性的另類可能，并調(diào)用這些歷史和思想資源，用以理解自身的處境以及世界歷史意義，指導(dǎo)未來的道路探索。

現(xiàn)代思想體系與后現(xiàn)代思想體系的差別，也反映在兩者的話語體系和行動策略中。“小粉紅”的話語體系和行動策略產(chǎn)生于大眾偶像、消費主義等商業(yè)媒介文化，呈現(xiàn)出娛樂性、碎片化和運動性的特征，與之相適應(yīng)的是微博、粉絲站、B站以及Facebook、Instagram 等社交屬性較強(qiáng)的媒體，他們通過拼貼視頻、漫畫、圖文、表情包、網(wǎng)文等形式完成意見表達(dá)和信息獲取，通過公告、聊天、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、點贊等形式達(dá)成共識與動員，通過以刷屏、屠版、表情包為特征的網(wǎng)絡(luò)運動參與公共討論。

“小粉紅”并不主動生產(chǎn)宏大政治與歷史敘事，他們的政治覺悟大都來自日常生活中體會到的“文化政治”和“身份政治”。這與全球消費文化積極通過身份政治的調(diào)用與喚醒來普及消費主義生活方式的進(jìn)程是緊密聯(lián)系在一起的。越是具有國際消費文化知識的常識與參與能力的群體，越有能力和敏感性在似乎非政治、無政治的消費文化領(lǐng)域挑起政治議程。廣受關(guān)注的“帝吧出征”，其緣起是韓國練習(xí)生組合中臺灣明星的一些言行引發(fā)大陸粉絲的不滿。而近期比較轟動的意大利時尚品牌杜嘉班納營銷視頻辱華遭抵制事件，更是一場典型的都市跨國精英階層中的“小粉紅”式的民族主義運動。批判話語和抵制運動的產(chǎn)生，完全依賴于對時尚品牌的認(rèn)知度，對時尚活動的跟蹤與關(guān)注，對全球社交網(wǎng)站（Instagram，F(xiàn)acebook）的參與程度，對歐洲藝術(shù)、時尚和視覺文化中東方主義歷史的深度了解，乃至對當(dāng)代后現(xiàn)代理論中的后殖民主義、性別理論、符號分析等等的嫻熟調(diào)用。

如果“工業(yè)黨”可以被稱為“知情的民族主義者”，那么成為有戰(zhàn)斗力的“小粉紅”，也需要是“見多識廣”、接受過“國際通識教育”和“批判性思維”教育的全球化精英。他們的方法是充分調(diào)用社交媒體中的各類資源，在與對立面（否認(rèn)辱華的網(wǎng)友和拒絕道歉的當(dāng)事方）針鋒相對的論辯和爭論中，爭取輿論支持并組織線下的公眾抵制。因此，“小粉紅”進(jìn)入公共領(lǐng)域，通常是通過具有爭議性和突發(fā)性的“網(wǎng)絡(luò)事件”，而并非有什么穩(wěn)定的知識生產(chǎn)和群體認(rèn)同。雖然這種網(wǎng)絡(luò)“快閃” 的形態(tài)看似沒有規(guī)律、沒有組織、隨意性比較強(qiáng)，與“工業(yè)黨”相比缺少日常話語生產(chǎn)、深度溝通，甚至個人交往的可見過程，我們還是發(fā)現(xiàn)在日常生活領(lǐng)域日益頻繁的“文化政治”，仍舊可以成為匿名網(wǎng)絡(luò)參與者“確認(rèn)眼神”和形成相對穩(wěn)定的價值認(rèn)同的中介機(jī)制。

與此形成對比的是，早期“工業(yè)黨”形成于21世紀(jì)初的軍史類BBS，通過網(wǎng)絡(luò)小說、政論網(wǎng)帖、論戰(zhàn)等形式凝聚最初的人氣。盡管網(wǎng)絡(luò)小說等表達(dá)方式具有較強(qiáng)的娛樂色彩，但沒有碎片化和運動性的特征。后期“工業(yè)黨”在BBS討論基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了傳統(tǒng)出版物（如《艦船知識》等雜志、《大目標(biāo)》等時政暢銷書、《材料帝國》等穿越小說）、門戶網(wǎng)站的專欄寫作（如觀察者網(wǎng)、經(jīng)略網(wǎng)等）和社交媒體表達(dá)（知乎大V、微信公號）等階段，他們通過比較傳統(tǒng)的、建構(gòu)體系的寫作方式進(jìn)行意見表達(dá)、生產(chǎn)共識、參與公共討論，并進(jìn)一步發(fā)展為線下的同人社團(tuán)和智庫，積極尋求參與工業(yè)科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、學(xué)術(shù)話語和范式的改造，以及現(xiàn)實政策的制定的路徑與方式。

觀察者網(wǎng)有關(guān)工業(yè)的專欄寫作  圖片來源：觀察者網(wǎng)

“工業(yè)黨”和“小粉紅”的兩種群體特征表現(xiàn)出不同年齡、性別、歷史記憶和生活經(jīng)驗的群體之間的差異，但在更深層次上體現(xiàn)了自在階級與自為階級的分野邏輯。(32)階級或階層的生成由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，以都市中產(chǎn)階級青年為主體的“小粉紅”由于相似的階層屬性，以自然或半自然的狀態(tài)凝聚成一個可被識別的群體，他們擁有相似的情感體驗與立場觀點，但對于世界諸現(xiàn)象的認(rèn)識停留在感性層面，即片面、直觀、外在的聯(lián)系之中，因此是一個“自在的階級”。而“工業(yè)黨”很大程度上則是通過知識生產(chǎn)和共識達(dá)成而生成的觀念共同體，通過有意識、成體系的實踐與觀念斗爭，對歷史資源與生活經(jīng)驗進(jìn)行了總結(jié)，將個人或群體的心理意識變成對自身歷史地位的感覺，在特定生活狀況中，對各種利益和行動及其對整個社會結(jié)構(gòu)的影響予以把握，從而理解現(xiàn)代世界生成的邏輯和自身的歷史使命，因此成為了一個“自為的階級”。當(dāng)然，這兩個網(wǎng)絡(luò)群體并不足以構(gòu)成“階級”，更準(zhǔn)確的說法是，“工業(yè)黨”與“小粉紅”代表了都市中產(chǎn)階級之下自為主體與自在主體的分野，這也是兩種民族主義網(wǎng)絡(luò)思潮的重要差別。

正如有批評者所言：“人民不是統(tǒng)計數(shù)字，他們以宗族、地域、階級的身份聯(lián)系和梳理。在‘工業(yè)黨’敘事中，像熔鑄的鋼鐵一般碾過一切的國家，真的能夠把他們一一熨平嗎？”(33)盡管“工業(yè)黨”轉(zhuǎn)化為都市中產(chǎn)階級的自為主體，賦予了自身歷史分析和行動的能力，但其思想體系中濃重的機(jī)械決定論色彩，對其他進(jìn)步主義思潮的蔑視，對強(qiáng)權(quán)力量的歌頌與崇拜，以及在民族、性別等議題上個別的極端觀點，仍然是值得商榷的?，F(xiàn)代社會面臨哈貝馬斯所言的“生活世界的殖民化”問題，工具理性逐漸宰制了政治經(jīng)濟(jì)之外的道德、文化等諸社會領(lǐng)域，走向社會的單一化。對于重建一個多元、寬容和平等的社會共同體而言，通過最廣泛的政治參與凝聚民族政治認(rèn)同仍然是必須的，文化自省與多樣的政治論爭亦然。

1895年，韋伯在題為《民族國家與經(jīng)濟(jì)政策》的演講中提出了一個深沉的問題：一個經(jīng)濟(jì)落后國家迅速崛起為經(jīng)濟(jì)大國時，如何實現(xiàn)政治的轉(zhuǎn)型，鍛造“政治成熟”的民族？ (34)世紀(jì)之交，甘陽將韋伯的“政治民族”概念引介到國內(nèi)，并進(jìn)一步解釋道：“現(xiàn)代政治的基本任務(wù)即在于如何創(chuàng)造一種政治過程以使多元分散的社會利益仍能凝聚為民族整個的政治意志和政治向心力。”(35)甘陽認(rèn)為，韋伯給出的答案是“致力于溝通不同階層、不同集團(tuán)、不同地區(qū)的局部利益”的“大眾民主”。韋伯的問題對當(dāng)代中國有著深沉的啟示，而俾斯麥德國、魏瑪?shù)聡c納粹德國以及兩次世界大戰(zhàn)的歷史展開，以及當(dāng)下西方社會所面臨的階層固化、族群對立的局面，對我們既是一種思想資源，也是一個警醒。

馬克斯·韋伯對德意志民族命運的思考對于今天的中華民族而言仍然具有現(xiàn)實意義  圖片來源：維基百科