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【文/吳靖、盧南峰】

前言：理解新社會階層崛起及其話語模式的理論框架

當代中國活躍的網(wǎng)絡政治生態(tài)催生了“公知”“自干五”“小粉紅”等諸多邊界模糊的網(wǎng)絡群體及與之配套的話語體系。近年來，在圍繞《臨高啟明》等網(wǎng)絡小說形成的亞文化中， 在軍事論壇、知乎、觀察者網(wǎng)等言論平臺的知識生產(chǎn)中，在各種涉及科技和產(chǎn)業(yè)的自媒體公眾號中，在關于中美貿(mào)易戰(zhàn)的公共討論中，甚至在某些影像作品的文化表征里，比如《厲害了，我的國》《大國工匠》《戰(zhàn)狼2》《紅海行動》《流浪地球》等等，我們能識別出一支將工科和工程實踐領域的知識方法、生產(chǎn)力和技術至上理念、國家主義和民族主義立場相結合的網(wǎng)絡話語力量，已經(jīng)有越來越多的研究者和觀察者根據(jù)一些活躍的核心人物的自我命名， 將這樣一個崛起的話語群體稱為“工業(yè)黨”。

《流浪地球》所展現(xiàn)出的工業(yè)美學  圖片來源：網(wǎng)絡

在以往的研究中，我們?yōu)椤肮I(yè)黨”下了一個暫時的定義(1)，并通過爬梳“工業(yè)黨”話語生產(chǎn)主體的生活史，尤其是媒介使用史，勾勒這一思潮從網(wǎng)絡亞文化的邊緣地帶進入并參與建構社會主流輿論的傳播路徑。同時，我們將其歸置到改革開放后的當代思想文化史中，論證這一誕生于21世紀初的思潮同時回應了20世紀80年代和90年代思想文化界的群體癥候，完成了80年代宏大敘事與90年代工具理性的嫁接，并在“去政治化”的時代氛圍中召喚宏大敘事。而這些基本在民間性質言論平臺上完成的知識生產(chǎn)與共識達成活動，代表了中國社會政治階層生成的一種現(xiàn)實模式。

與此同時，以“帝吧出征”為主要節(jié)點，另外一個被稱為“小粉紅”的網(wǎng)絡文化群體也逐漸出現(xiàn)在研究者和觀察者的視野中。我們也對此進行過跟蹤觀察和經(jīng)驗研究。(2)在對中國崛起的認同和對中國道路的自信方面，“小粉紅”群體與“工業(yè)黨”有著相似之處，但同時兩者又表現(xiàn)出非常不同的話語風格，擁有不同的言論參與平臺、生活方式和世界觀。比如，相對于“工業(yè)黨”，“小粉紅”群體更加積極地參與消費文化，更加具有多元文化和全球中產(chǎn)階級的身份特征，因而相較于國際戰(zhàn)略和工業(yè)化路徑等議題，他們對日常生活與消費文化中產(chǎn)生的文化政治有著更加濃厚的公共參與興趣。

“帝吧出征”表情包  圖片來源：網(wǎng)絡

在本研究中，我們不是去簡單勾勒和評價仍舊處于變動和復雜張力之中的新興群體的意識形態(tài)，而是嘗試以“工業(yè)黨”“小粉紅”等群體的崛起為切口，理解中國社會結構變遷在文化與政治公共領域層面的表現(xiàn)。我們認為，這些群體代表了中國社會一種前所未有的、具有一定政治意識和文化自覺的社會階層，并且他們已經(jīng)借助新的媒介技術和市場制度，找到了相對獨立于傳統(tǒng)話語權力的傳播機制。

首先，他們的話語風格、語匯與邏輯體系，相對獨立于學院派的人文與社會科學、公立學校教育中教條的政治常識，以及政治官僚系統(tǒng)中的文件式話語。他們利用市場化出版、網(wǎng)絡論壇、網(wǎng)絡文學寫作、自媒體、專欄寫作等方式，持續(xù)穩(wěn)定地生產(chǎn)有關國家發(fā)展方向、歷史敘事、產(chǎn)業(yè)政策、國際政治、意識形態(tài)斗爭等宏大敘事層面的內(nèi)容，并且積極地參與到社會共識——包括社會精英共識的生產(chǎn)之中。

另外，他們的文化內(nèi)容生產(chǎn)，仍舊具有同人、社區(qū)和公共領域的性質，與市場化的、流水線化的文化工業(yè)具有本質的差別。無論是“工業(yè)黨”還是“小粉紅”，在生產(chǎn)與傳播各自感興趣的內(nèi)容時，仍舊主要以趣緣、社區(qū)、行業(yè)、問題等具有自主性和價值理性的生活世界邏輯來展開，而不是以市場、數(shù)據(jù)、績效等他律的和工具理性的邏輯來推進。

這樣的文化現(xiàn)象，與哈貝馬斯（Jürgen Habermas）在《公共領域的結構轉型》中所描述的資產(chǎn)階級文學公共領域和政治公共領域具有一定的相似性：17、18世紀，資產(chǎn)階級公共領域從貴族壟斷的文化場域中逐漸獨立出來，盡量向普通人開放，鼓勵獨立使用自己的理性、與其他人進行坦誠交流，并且還未被大眾文化工業(yè)所工具化和結構化。(3)我們對此的興趣和問題意識在于，我們一方面看到了一個韋伯意義上的“成熟的政治民族”在中國特定階層和人群中出現(xiàn)的跡象，另一方面也非常關心他們的未來走向與中國道路、中國的文明規(guī)劃以及具有中國視野的世界規(guī)劃之間的關系。

對于具有能動性的歷史主體的產(chǎn)生、行動模式和歷史趨勢的辨識與分析，我們可以借鑒歐洲經(jīng)典社會理論的問題意識和分析框架。面對歐洲社會現(xiàn)代轉型中新的領導階層如何產(chǎn)生，具有什么樣的行動能力、文化理念和政治風格等問題，歐洲經(jīng)典社會理論的三大奠基人馬克思、韋伯和涂爾干，分別給出了他們的回應。

馬克思寄希望于掌握先進生產(chǎn)工具和具有現(xiàn)代社會第一線的勞動經(jīng)驗與組織能力的產(chǎn)業(yè)工人階級，認為他們在先進政黨的領導下可以完成共產(chǎn)主義的歷史任務，即從社會化大生產(chǎn)的理性組織到最終消滅階級和私有制，達到個體理性與社會理性的辯證統(tǒng)一。

對韋伯而言，最初他期待新教倫理與開明的學術思想指導下的工商資產(chǎn)階級成為德國民族國家實現(xiàn)工業(yè)化、政治成熟和民族崛起的領導階層，但是后期又指出在工具理性統(tǒng)轄之下的官僚制社會，德國的工商資產(chǎn)階級以及中產(chǎn)階級卻成為自私、平庸、虛弱、胸無大志的群體，無法承擔這樣的歷史責任。這樣的分析也點明了德國社會最終走向強權政治背后的社會文化土壤。

而涂爾干的社會學分析語境，是當時歐洲最發(fā)達的工業(yè)化國家之一和現(xiàn)代性社會形態(tài)最先鋒的實踐者——法國。啟蒙運動帶來國家文教體系的昌盛，工業(yè)革命帶來職業(yè)分工的發(fā)展和社會富裕水平的提升，持續(xù)不斷的政治革命又使得最徹底的共和主義和民主思想成為社會普遍共識。因此，涂爾干所期待的兼具自治理性和公共服務價值觀的社會進步引領者群體，是接受過系統(tǒng)的自然科學與社會科學教育，并且具有行業(yè)工作經(jīng)驗、解決問題的能力、專業(yè)歸屬感和自豪感、與公眾進行有效溝通能力的職業(yè)群體。

無獨有偶，汪暉在近期一次訪談中對“五四”運動進行了新的思考，也提到了從社會群體主體性的培養(yǎng)和建構的角度來評估“五四”的意義。他認為“五四”最重要的成果之一， 是通過思想和文化運動的形式，回應了中國社會轉型的需求，即新的制度、新的文化、新的人與新的主體性的產(chǎn)生和培育。他指出這場文化運動的載體，除了媒體和報刊，也包括各種社會實踐的社團，比如覺悟社、平民教育社、工讀互助團以及各種各樣的學生團體等等，這些都“為此后的大革命提供了思想上和干部上的準備”。(4)

本研究希望在經(jīng)典和當代社會理論的燭照下，理解“工業(yè)黨”與“小粉紅”這些新興話語群體的社會歷史內(nèi)涵和意義。我們認為這些具有內(nèi)在多樣性的群體出現(xiàn)的共同社會語境，是中國經(jīng)濟幾十年的高速增長、初中等公共教育的基本普及、高等教育的迅速擴展、都市中產(chǎn)階級和職業(yè)群體形成規(guī)模、新媒介技術帶來話語平臺的民主化和多樣化、國民尤其是青年知識群體的國際化視野極大拓展等等。這些新興群體主要在市場化出版業(yè)、網(wǎng)絡自媒體和娛樂平臺中進行話語生產(chǎn)，具有基本的現(xiàn)代社會價值觀：平等、自主性、科學理性和實踐理性、追求社會公平正義等等。

在文章接下來的部分中，我們希望對以“工業(yè)黨”和“小粉紅”為代表的新興話語群體的思想體系進行描述，勾勒他們對傳統(tǒng)思想史概念框架的超越，并且比較兩者的文化生產(chǎn)與社會行動策略的異同，分析兩個群體在中國當代思潮光譜中的不同角色、位置和未來變化的可能性，借此理解當代中國不同都市中產(chǎn)階級新主體的生成與分野邏輯。