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或許是把整個世界都寄托于巴薩尼奧的友愛之中，在遭遇商船事故的噩耗后，安東尼奧并沒有積極應(yīng)對違約風(fēng)險，也沒有積極對抗夏洛克的懲罰訴訟。安東尼奧并不在乎夏洛克是否代表猶太人挑戰(zhàn)基督徒的公民資格，也不在乎自己是否能夠贏得訴訟，保全生命。比起市民社會的宗教、商業(yè)、政治和法律等事務(wù)，他更關(guān)注 自己的內(nèi)在精神：巴薩尼奧的友愛就是他的全部世界。

在威尼斯法庭上，安東尼奧放棄了抵抗，基督徒同胞毫無良策，威尼斯總督也缺乏改變法律規(guī)定的權(quán)力，夏洛克的復(fù)仇似乎就要獲得成立。這時，一位應(yīng)總督之邀遠(yuǎn)道而來的少年法官改變審判的整個導(dǎo)向，她精妙的論證策略和嫻熟的法律解釋方法讓頑固的夏洛克不得不服。這位法官是鮑西婭，巴薩尼奧希冀俘獲的富家嗣女。

在威尼斯的法庭上，鮑西婭的對手是夏洛克，更是安東尼奧。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)斗中，鮑西婭首先戰(zhàn)勝了自己。她冒著法律制裁的風(fēng)險，借助表兄培拉里奧博士的推薦信，偽裝成為一位年輕的法學(xué)博士介入夏洛克與安東尼奧的法庭審判。

此時的威尼斯法庭面臨著艱難的處境：不接受夏洛克的割肉請求，就違反契約就是法律的法律原則，坐實(shí)了威尼斯法律歧視猶太人的罪狀；接受夏洛克的割肉請求，即意味著威尼斯法律居然成為剝奪一個僅僅是民事違約的公民的生命的法律工具。威尼斯總督以及其他基督徒懇求夏洛克放過安東尼奧遭到了失敗后，法庭面臨的就幾乎是無解的兩難境地：要么遵守法律/契約，承認(rèn)和執(zhí)行夏洛克的懲罰/報復(fù)請求，要么超越/違反法律，拒絕和廢除夏洛克的懲罰/報復(fù)請求。

在法庭上，夏洛克似乎勝券在握，安東尼奧性命難保。對安東尼奧而言，他的死亡不是失敗，而是一種解脫和勝利，因為他一步一步接近巴薩尼奧的真情。安東尼奧甚至模仿耶穌的受難來形容自己的死亡，并請巴薩尼奧自己撰寫墓志銘。受到猶太人的出賣和指控，耶穌因為所有基督徒的罪孽受難被釘死在十字架上；受到猶太人夏洛克的指控，安東尼奧因為巴薩尼奧的過錯而要被猶太人合法地處死在威尼斯法庭上。在受刑前，安東尼奧還不忘提醒巴薩尼奧夫妻之愛與兄弟之愛的區(qū)別：

“不要因為我為了你的緣故遭到這種結(jié)局而悲傷，因為命運(yùn)對我已經(jīng)特別照顧了。……替我向尊夫人致意，告訴她安東尼奧的結(jié)局；對她說我怎樣愛你，又怎樣從容就死；……再請她判斷一句，巴薩尼奧是不是曾經(jīng)有過一個真心愛他的人?！?/span>

安東尼奧是如此愛巴薩尼奧，甚至為他獻(xiàn)出生命而無怨無悔，還勸他不要因此懊惱傷心。反過來，也可以說安東尼奧害怕巴薩尼奧沒心沒肺，不會對他感激涕零，而在臨刑前的可怕時刻故意提醒巴薩尼奧自己付出了生命和全部的愛。最為關(guān)鍵的句子來自于這段表白的中間。安東尼奧又一次提到巴薩尼奧的妻子。為什么要他把巴薩尼奧自己的死訊告訴鮑西婭？為什么非要鮑西婭承認(rèn)，他真的很愛巴薩尼奧？這讓我們回想起薩萊尼奧說的，安東尼奧是因為愛巴薩尼奧的緣故才愛這個世界。為了得到巴薩尼奧的愛，安東尼奧甘愿用整個世界作為愛的籌碼。這種孤注一擲的賭徒態(tài)度顯然獲得了成功，我們來看巴薩尼奧的反應(yīng)：

“我愛我的妻子，就像我自己的生命一樣；可是我的生命、我的妻子以及整個的世界，在我的眼中都不比你的生命更為貴重；我愿意喪失一切，把它們獻(xiàn)給這惡魔做犧牲（sacrifice），來拯救你的生命?！?/span>

此時此刻，巴薩尼奧的內(nèi)心充滿對安東尼奧的愧疚和感激，他要用所有的犧牲和愛意來報答安東尼奧，哪怕付出自己的生命和家庭。

鮑西婭必須贏得法庭審判的勝利，否則安東尼奧就像耶穌通過受難死亡贏得基督徒的愛那樣永遠(yuǎn)贏得巴薩尼奧的愛。然而她沒有改變法律的強(qiáng)力，唯一憑借的是法學(xué)博士的虛假頭銜能讓當(dāng)事人聽取她的意見。鮑西婭一開始就掌握了擊敗夏洛克的“異邦人謀殺威尼斯公民”的法律條款，不過這個條款的成立前提是夏洛克堅持割肉，而不是選擇放棄復(fù)仇或者接收賠償。

就像鮑西婭的父親讓求婚者從三個不同含義的匣子做選擇一樣，為了誘導(dǎo)夏洛克做出錯誤的選擇，鮑西婭對夏洛克提出了三種不同法律論證的策略。鮑西婭采取了對比和迂回的論證方式，讓夏洛克誤判了法庭局勢，做出了堅持復(fù)仇的法律選擇。鮑西婭首先提出“仁慈”和“法律”的兩種論證策略：

“仁慈（mercy）不是出于勉強(qiáng)，它是像甘霖一樣從天堂降下塵世?！瓐?zhí)法的人倘能把仁慈調(diào)劑著正義，人間的權(quán)力就和上帝的神力沒有差別。所以，猶太人，雖然你所要求的是正義，可是請你想一想，要是真的按照正義執(zhí)行起賞罰來，誰也沒有死后得救的希望；……可是如果你堅持著原來的要求，那么威尼斯的法庭是執(zhí)法無私的，只好把那商人宣判定罪了?！?/span>

在“異邦人謀殺威尼斯公民”的“兜底條款”的保護(hù)下，“仁慈”或者說放棄復(fù)仇的論證策略，就像鉛匣子需要求婚者犧牲自己的一切那樣，是夏洛克在鮑西婭主持的“割肉審判”的正確選擇。然而，狡黠的鮑西婭還給夏洛克留下了一個“法律”的口子：只要你堅持懲罰的請求，法庭唯有依法執(zhí)行安東尼奧的違約懲罰。

這樣的法條主義論證只會讓夏洛克更為堅持自己的懲罰主張，并喚起夏洛克已經(jīng)淡薄了的宗教/民族認(rèn)同，讓堅信自己身為猶太人的信仰和靈魂與基督徒有別?！胺伞钡恼撟C策略就像“匣子選婿”里的“金匣子”，看似是獲得夏洛克所渴望的復(fù)仇懲罰，但其實(shí)就像金匣子里面瞇著眼睛的傻瓜畫像。

如果說金匣子是復(fù)仇欲望，那么銀匣子當(dāng)屬金錢補(bǔ)償，這是凡人所希求的東西。當(dāng)巴薩尼奧強(qiáng)調(diào)愿意替安東尼奧當(dāng)庭還清欠款甚至欠款的十倍數(shù)目的補(bǔ)償，鮑西婭的第二個法律論證依舊是用“金匣子”取代“銀匣子”，她強(qiáng)調(diào)威尼斯誰也沒有權(quán)力變更成文法，否則惡例一開，誰都能夠以此為借口做各種惡事。鮑西婭的巧妙的而實(shí)際上很難經(jīng)得起深入推敲的“滑坡謬誤”式的法條主義論證既讓基督徒們無話可說，還讓夏洛克由衷地欽佩鮑西婭，稱她為再世的猶太法官“但以理（Daniel）”。