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《威尼斯商人》的第一個(gè)重要法律事件發(fā)生在第一幕第三場(chǎng)，巴薩尼奧與夏洛克達(dá)成了簽訂借貸三千塊金頭幣（ducats）的契約，由安東尼奧以自己的一磅肉作為履約擔(dān)保?？梢哉f，割肉契約是本劇所有的法律沖突的焦點(diǎn)。

從法哲學(xué)的角度分析，割肉契約的達(dá)成意味著在威尼斯市民社會(huì)中的平等的法權(quán)主體——夏洛克與巴薩尼奧和安東尼奧——將個(gè)人的特殊利益與作為普遍性中介的契約結(jié)合起來，為了各自的目的達(dá)成了法律認(rèn)可的借貸—擔(dān)保的共同意志（合意）的協(xié)議。作為法權(quán)主體，他們的財(cái)產(chǎn)權(quán)和人格都得到威尼斯法律的承認(rèn)和保護(hù)。在這個(gè)意義上，誠如黑格爾所言，市民社會(huì)的司法體系保護(hù)法權(quán)的普遍性，無論是夏洛克還是巴薩尼奧，因?yàn)椤叭酥詾槿耍驗(yàn)樗侨说木壒?，而并不是因?yàn)樗仟q太人、天主教徒、基督教徒、德國(guó)人、意大利人等等不一”。

不過，如果從契約當(dāng)事人之外的視角看，這個(gè)割肉契約的達(dá)成卻頗為奇異，因?yàn)楦钊馄跫s雙方在宗教信仰/種族身份和商業(yè)利息等特殊利益上存有深刻的分歧。首先，出借方猶太人夏洛克與擔(dān)保方基督徒安東尼奧因?yàn)樽诮滩顒e和民族分歧的緣故，互相敵視。雙方的沖突之大，甚至到了人格侮辱和不承認(rèn)對(duì)方的基本“人格”的地步。更奇異的是，為了達(dá)成契約，敵對(duì)的兩人不僅克制了宗教憎恨，而且在借貸利息問題上做出重大的原則性讓步——夏洛克放棄金錢的利息，安東尼奧甚至接受割肉為擔(dān)保條件的“人肉利息”。

夏洛克與安東尼奧為何能夠克服特殊性分歧而達(dá)成割肉契約呢？一個(gè)可能的解釋是，夏洛克提出割肉為擔(dān)保是一個(gè)猶太人針對(duì)基督徒的報(bào)復(fù)陰謀。契約達(dá)成后，巴薩尼奧就曾懷疑夏洛克是個(gè)口蜜腹劍的邪惡之人（villain）。然而，對(duì)動(dòng)機(jī)的猜測(cè)不能替代對(duì)文本細(xì)節(jié)的分析。

首先，正如安東尼奧所述，兩個(gè)月內(nèi)，等商船返回威尼斯，他可以有十倍于借款的收入，所以，三位契約當(dāng)事人都明白，安東尼奧受到違約懲罰的風(fēng)險(xiǎn)極小。

其次，更為重要的是，夏洛克明確區(qū)分了商業(yè)活動(dòng)和宗教信仰：基于商業(yè)原則，他可以與基督徒做買賣，甚至進(jìn)行探聽散步等生意交流，可是作為猶太人，基于猶太飲食法，他不可能陪基督徒“吃東西喝酒做禱告”。

最后，第一幕第四場(chǎng)夏洛克與安東尼奧的彼此敵視不僅因?yàn)樽诮蹋ǚN族）本身，更源于借貸利息的商業(yè)分歧。夏洛克仇恨安東尼奧，因?yàn)榘矕|尼奧給基督徒借款不收利息，影響了以放貸為業(yè)的猶太人的利潤(rùn)。因此，商業(yè)關(guān)系或者說契約關(guān)系是市民社會(huì)中人與人之間的首要關(guān)系，因?yàn)橹挥猩虡I(yè)契約才能保證個(gè)人自由和平等地追求私人利益。在市民社會(huì)的正常狀態(tài)中，夏洛克與安東尼奧的宗教矛盾可以服從于商業(yè)矛盾。換言之，在一個(gè)運(yùn)作良好的市民社會(huì)中，盡管夏洛克與安東尼奧在宗教、族群、家庭等“特殊方面”具有深刻的分歧，然而他們必須依賴的社會(huì)中介卻不再是家庭或宗教，而是以勞動(dòng)和滿足需要為基礎(chǔ)的商業(yè)契約。

從商業(yè)關(guān)系的角度出發(fā)，夏洛克的說法或許更為有說服力：他不要利息，是為了獲得安東尼奧的好感和友誼；割肉的擔(dān)保條件不過是對(duì)安東尼奧是否真正愿意妥協(xié)的一個(gè)考驗(yàn)，或者說惡作劇，是一個(gè)不可能獲得商業(yè)好處的擔(dān)保懲罰——人肉能有什么用？另一個(gè)明確的文本證據(jù)來自于夏洛克的關(guān)于借款動(dòng)機(jī)的自述：

“我愿意跟您交個(gè)朋友，得到您的友愛；您從前加在我身上的種種羞辱，我愿意完全忘掉；您現(xiàn)在需要多少錢，我愿意如數(shù)供給您，而且不要您一個(gè)子兒的利息；可是您卻不愿意聽我說下去。我這完全是一片好心哩?！?/span>

那么，為什么安東尼奧的友誼值得夏洛克做出妥協(xié)？因?yàn)榘矕|尼奧不僅是反對(duì)商業(yè)利息的基督徒中的急先鋒，而且是一個(gè)“有能力”的大商人。因此，盡管曾受到安東尼奧的批評(píng)、辱罵、唾棄甚至毆打，夏洛克仍然愿意忘掉種種的羞辱，愿意以不收利息，以此為妥協(xié)換取安東尼奧的友愛，盡管他附加了一個(gè)考驗(yàn)安東尼奧的“人肉擔(dān)?！薄?

人肉本身可以成為合法的擔(dān)保物嗎？“人肉擔(dān)保”屬于物的擔(dān)保，還是人的擔(dān)保？“人肉擔(dān)?！钡恼嬲姆梢饬x是什么？盡管人肉本身是合法的擔(dān)保物，但是本劇中的“人肉擔(dān)保”不是物的擔(dān)保，而是安東尼奧以商業(yè)信用為擔(dān)保的人的擔(dān)保。前文已經(jīng)討論過，契約訂立的過程中，三個(gè)當(dāng)事人都不大相信割肉的違約懲罰會(huì)真正發(fā)生。夏洛克還強(qiáng)調(diào)，一磅人肉的懲罰在商業(yè)上毫無價(jià)值。因此，按照契約當(dāng)事人的共同意志的真實(shí)表達(dá)，人肉本身不是擔(dān)保物，“人肉”之于安東尼奧的法權(quán)人格的特殊意義才是擔(dān)保物，這就是安東尼奧的個(gè)人信譽(yù)或社會(huì)信用，也是安東尼奧對(duì)于夏洛克放棄利息的回報(bào)。

在號(hào)稱平等保護(hù)所有人的合法利益的威尼斯共和國(guó)，人與人之間甚至是公民與異邦人之間的社會(huì)信任是商業(yè)交易的基礎(chǔ)，受到法律的嚴(yán)格保護(hù)。社會(huì)信任是市民社會(huì)的個(gè)人主義個(gè)體的粘合劑，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的道德基礎(chǔ)，而且構(gòu)成現(xiàn)代法治社會(huì)中法權(quán)人格的經(jīng)濟(jì)交往的基礎(chǔ)。夏洛克與安東尼奧互相妥協(xié)，是一種黑格爾意義上的人與人之間的需要與滿足的勞動(dòng)關(guān)系得以體現(xiàn)的法律上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，在法權(quán)上代表了一種互相承認(rèn)的普遍形式。

在這個(gè)意義上，契約/法律構(gòu)成了威尼斯人共同生活的社會(huì)基礎(chǔ)，其表現(xiàn)形式就是需要與滿足領(lǐng)域的平等的法權(quán)人格。從法權(quán)的相互承認(rèn)的角度出發(fā)，只有當(dāng)每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己和他人都是法權(quán)人格時(shí)，社會(huì)和諧才能出現(xiàn)；而且這種“共同認(rèn)識(shí)”被制度化為法律時(shí)，那種由相互承認(rèn)的法權(quán)人格組成的理想社會(huì)體系才會(huì)可能。