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陳頎：猶太人問題：夏洛克的復(fù)仇為什么失?。?/h3>

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  陳頎重慶大學人文與社會科學高等研究院講師

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2018-06-29 07:04:21 字號：A- A A+ 來源：經(jīng)略網(wǎng)刊

關(guān)鍵字: 威尼斯商人猶太人

鮑西婭的未來是喜劇還是悲劇受制于家庭倫理、市民社會與國家之間的關(guān)系，夏洛克的未來也是如此。夏洛克的悖論在于，他越是要去強調(diào)爭取猶太人的解放，就越是給壓迫猶太人的基督徒在爭取他們自己的普遍的法權(quán)時以壓迫猶太人的合法性借口。夏洛克的個人特殊意志/利益與普遍的法律形式之間的深刻的矛盾，并不能承擔自己和猶太人群體獲得真正的自由平等的法權(quán)的政治解放的重任。

另一方面，夏洛克之所以對基督徒和基督教國家有如此強烈的怨恨，與基督徒對猶太人的宗教和政治壓迫不無關(guān)系。對于現(xiàn)代國家如何應(yīng)對與解決“猶太人問題”，黑格爾的辦法是讓現(xiàn)代國家超越宗教和教會的桎梏，既排斥猶太人憑借其宗教身份攻擊國家，也否定基督教會對國家政治和法律的關(guān)涉。他在《法哲學原理》中有一段關(guān)于“猶太人與基督教國家”的關(guān)系的精辟論述：

“盡管可能有形式上的法對猶太人拒不賦予甚至民事方面的權(quán)利，因為他們自身不僅是一種特殊教派，而且應(yīng)視為屬于一個異國民族；但是根據(jù)這個或其他觀點所發(fā)出的叫囂，卻忽視了一點，即猶太人首先是人，而人不是僅僅表面的、抽象的質(zhì)，并且是下列事實的基礎(chǔ)，即通過所賦予的民事權(quán)利，他產(chǎn)生了一種在市民社會中以法律上人格出現(xiàn)的自尊感，以及從這個無限的、自由而不受一切拘束的根源，產(chǎn)生了所要求的思想方法上和情緒上的平等化?！?/span>

對于“猶太人問題”，黑格爾此處的解決方案是讓現(xiàn)代國家賦予猶太人與基督徒平等的法權(quán)，消除基督徒對猶太人的宗教和民族歧視。在黑格爾的理性國家中，宗教不再是國家的基礎(chǔ)，相反唯有在國家之中，宗教才有自己的位置；宗教也不再能夠干涉政治，相反它被政治理性整合到統(tǒng)一的國家的結(jié)構(gòu)之中。

這種“政治解決”的方案被黑格爾的學生布魯諾·鮑威爾繼承和發(fā)揚。鮑威爾認為，猶太人爭取的解放不是（夏洛克式的）爭取猶太人自身的解放，而是追求所有公民的政治解放。換言之，猶太人的政治解放是讓猶太人從猶太宗教的狹隘本質(zhì)中解放出來，獲得與其他公民一樣的自由和平等的法權(quán)人格。因此，猶太人的解放就是把人從宗教中解放出來，而這就需要建立廢除了國教的現(xiàn)代民主國家。

在鮑威爾做出結(jié)論的地方，卡爾·馬克思開始了他對猶太人問題的思考。在《論猶太人問題》中，馬克思批評鮑威爾將“世俗的問題轉(zhuǎn)化為神學的問題”，而問題在于如何將“神學問題化為世俗問題”。換言之，鮑威爾式的“政治解放”，討論的是猶太人如何在政治國家獲得世俗解放的問題，批評的矛頭指向基督教國家。

而在馬克思看來，猶太人的“問題在于：完成了的政治解放怎樣對待宗教？”。宗教對立已經(jīng)不是政治解放的國家的世俗局限的原因，然而構(gòu)成現(xiàn)代國家的前提關(guān)系仍然表現(xiàn)為普遍利益和私人利益之間的沖突，政治國家和市民社會之間的分裂，那么對宗教局限的批判就轉(zhuǎn)化為對世俗國家本身的批判。

政治國家一方面把個人歸結(jié)為市民社會的成員，歸結(jié)為利己的、獨立的個體，也就是資產(chǎn)階級，另一方面把人歸結(jié)為公民（citoyen），歸結(jié)為法人。在政治國家中，宗教雖然退為個人的私事，但它仍然生氣勃勃地存在著，只不過在法律上不具有政治形式而已；在現(xiàn)實生活中，各種宗教對立仍然存在；更為重要的是，政治國家看似要廢除宗教，實際上卻恰恰最終實現(xiàn)了宗教——也就是說，現(xiàn)代國家憑借市民社會實現(xiàn)了基督教建立永恒的非政治的“彼岸世界”理想。馬克思強調(diào)，如果突破對猶太教和基督教之間的宗教沖突的神學理解，現(xiàn)代猶太人的世俗基礎(chǔ)是實際需要和自私自利，猶太人的禮拜是做生意，猶太人的世俗的神是金錢。

現(xiàn)代猶太人最典型形象無疑是夏洛克，就像他的復(fù)仇宣言所言，猶太人的生活基礎(chǔ)不再是神圣的律法，而是利己為出發(fā)點的生意活動——夏洛克的復(fù)仇動機不是原初的宗教仇恨，而是宗教仇恨隱藏下的金錢欲望。馬克思評價猶太民族的“法律精神”的這番話顯然可以用于理解夏洛克的法律觀念：

“在這個自私自利的世界，人的最高關(guān)系也是法定的關(guān)系，是人對法律的關(guān)系，這些法律之所以對人有效，并非因為它們是體現(xiàn)人本身的意志和本質(zhì)的法律，而因為它們起統(tǒng)治作用，因為違反它們就會受到懲罰?！?/span>

在馬克思對市民社會和政治國家的法哲學批判的意義上，“猶太人問題”因為“猶太人精神”的普遍化而成為市民社會的一個普遍問題。不僅如此，在猶太教和基督教的尖銳對立之外，馬克思指出，正是現(xiàn)代基督教成全了現(xiàn)代猶太教，成全了市民社會的“猶太人精神”。在現(xiàn)代民主國家中，基督教加上猶太教，使得“宗教成了市民社會的、利己主義領(lǐng)域的、一切人反對一切人的戰(zhàn)爭的精神?！?

在《論猶太人問題》的基礎(chǔ)上，馬克思進一步對市民社會的經(jīng)濟和法權(quán)基礎(chǔ)展開深刻的批判。在馬克思看來，人類的真正解放，是從市民社會的自私自利、金錢崇拜中解放出來，也就是說，從資本主義生產(chǎn)方式及其（猶太）精神中解放出來。因此，承載人的普遍解放的階級，不可能是“猶太人精神”主導(dǎo)的市民階級，只能是在一個“由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)”因而“若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”中的承載人類普遍解放的使命的特殊階級，也就是無產(chǎn)階級。

總結(jié)全文，在更深的意義上，本文借助《威尼斯商人》探討法權(quán)的危機或許不僅是法權(quán)能否實現(xiàn)的政治-法律的實踐危機。更深刻的危機來源于對法權(quán)結(jié)構(gòu)和話語本身的反思：法權(quán)何以可能？人怎么才能獲得真正的自由平等的普遍解放？超越法權(quán)結(jié)構(gòu)和話語的“另一個世界”是否存在，如何可能？進言之，在法權(quán)的問題上，選擇黑格爾或者馬克思，還是存在著“第三條道路”，是我們必須思考的問題。

本文摘自陳頎《法權(quán)的興起與危機：<威尼斯商人的法哲學解讀>》第二、五、八節(jié)，原載《北大法律評論》第14卷第2輯，北京大學出版社2013版。

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標簽 猶太人威尼斯商人法律財產(chǎn)

• 原標題：猶太人問題：夏洛克的復(fù)仇為什么失??？
本文僅代表作者個人觀點。
• 責任編輯:馬密坤
• 最后更新: 2018-06-29 07:04:21

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