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這一點對于偽造西方線性歷史的學(xué)者們來說，是最難以自圓其說的。當(dāng)東哥特人占據(jù)了意大利半島、西哥特人占據(jù)了伊比利亞半島、法蘭克人和勃艮第人占據(jù)了萊茵河以西的整個西歐，此前已持續(xù)了一千多年的古希臘-古羅馬文明的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)就在他們眼前和腳下，怎么會視而不見？即使沒有能力繼承和發(fā)揚，又怎么會倒退一千年？

答案是：作為近代西方社會起源的日耳曼蠻族社會，是古希臘-古羅馬社會的毀滅者，而不是繼承者。或者說“高加索人種”北支蠻族，是“高加索人種”南支文明的終結(jié)者，而不是發(fā)揚者。兩者之間最多只是同一“物種”，而絕不是同一文明。關(guān)于這一點，阿諾德·湯因比寫道：

在羅馬帝國崩潰和我們西方社會從混亂中逐漸出現(xiàn)之間有一段“沉睡的中間期”（約在公元375—675年間），原本是那個舊社會軀體一側(cè)的肋條卻變成了同一物種的新生物的脊梁骨。[15]

“物種”之間沒有連續(xù)的繼承和發(fā)展，甲的一根肋條可以成為乙的脊梁骨，就好像中華社會的肋條分別成了朝鮮、日本、安南等社會的脊梁骨。實際上，西方社會對于古希臘-古羅馬社會的直接繼承，也僅限于一根肋條的水平。

這就是“高加索人種”早期階段的主要故事，后來者毀滅了先行者，北方毀滅了南方，蠻族毀滅了文明，每一次毀滅，都導(dǎo)致文明的大倒退。這與“西方中心論”偽造出的西方文明線性連續(xù)發(fā)展的歷史故事完全不同。

當(dāng)然，正如第一次黑暗時代一樣，新的文明還會從蠻族社會中創(chuàng)造出來。蠻族最大的優(yōu)點就是尚武，最大的強項就是劫掠，最大的機會就是戰(zhàn)爭。在長達千年的“黑暗時代”，日耳曼蠻族完成了三件大事：一是接受了基督教，二是在整個羅馬帝國的疆域內(nèi)建立了封建制的蠻族國家，三是通過“十字軍東征”進入了世界歷史的中心舞臺。自此，“高加索人種”北支開始正式代表“高加索人種”這個大的人種，先前那些膚色較深、黑眼睛黑頭發(fā)、鼻管較短的南支人，如北非、西亞、南亞各不同類型和亞種，開始讓位于新主人。

真正屬于“白種人”的時代，正是通過“十字軍東征”拉開了序幕。此前的三件大事，與后來發(fā)生的那些改變整個世界的壯舉相比，只能算是前期的準(zhǔn)備和熱身。因為真正讓這些野性未脫、精力過剩的白皮膚蠻族展現(xiàn)最大優(yōu)點、發(fā)揮最大強項、抓住最大機會的時代，是被“十字軍東征”所刺激起來的更為波瀾壯闊、英雄輩出的遠(yuǎn)征——大航海。

此后的歷史眾所周知。被籠統(tǒng)稱為“西方文明”的新興文明，首先從伊比利亞半島，繼而從英格蘭、荷蘭等地，然后從整個歐洲大陸沖了出來，把日耳曼蠻族社會特有的征服能量和探索能量，釋放到了全世界所有地方。

圖11：塔西佗《日耳曼尼亞志》

大航海之后，日耳曼人今非昔比。對日耳曼蠻族的重新評價，是與對西方文明、對“白種人”的重新描述和塑造同步進行的。大量類似于“平地起高樓”的說辭開始出現(xiàn)，例如：

日耳曼人既沒有藝術(shù)，又沒有科學(xué)，也沒有哲學(xué)，還沒有文學(xué)；但卻有一樣勝過所有：他們擁有品德優(yōu)良且身強體壯的男人。正因如此，其自身的價值使之成為了未來的主宰。[16]

西羅馬帝國滅亡這一事件并不能單純被定性為災(zāi)難，因為席卷而來覆蓋田地的并非攜帶無用冰磧的山洪，而是尼羅河水裹挾的肥沃沉積物。在所有蠻族泛濫的區(qū)域，一個新的社會階層正在涌現(xiàn)，能夠孕育優(yōu)于世界各地任何文明的土壤正在滋生。[17]

“翻案”活動的登峰造極者中，包括大哲學(xué)家孟德斯鳩。在《論法的精神》一書中，孟德斯鳩將英格蘭的“自由政體”歸因于“日耳曼森林的優(yōu)良制度”，將法國封建傳統(tǒng)中的封地、附庸制、領(lǐng)主司法權(quán)和貴族的諸多封建特權(quán)等，也都追溯到日耳曼人。

他在書中寫道，幽暗的日耳曼森林呈現(xiàn)為一種嚴(yán)重割據(jù)狀態(tài)，這些部族被沼澤、湖泊、森林所分隔。我們甚至在愷撒的著作里看到，這些部族是喜歡分居的。這便是政治自由的地理基礎(chǔ)。山地成就了希臘的共和國，海島成就了英格蘭自由政體，森林成就了日耳曼的優(yōu)良制度。

概言之，在孟德斯鳩看來，歐洲之所以能享有今日的政治自由完全要歸功于這些北方蠻族。[18]

羅馬帝國歷史學(xué)家塔西佗于公元98年完成的著作《日耳曼尼亞志》，也及時地被再一次發(fā)現(xiàn)。在這本二十來頁的小冊子中，塔西佗將古日耳曼人描述為“高貴的野蠻人”：自由、堅毅、正直、淳樸、忠誠……。

雖然作者很可能根本沒進過日耳曼森林，寫書的本意也只是借此警示日益腐敗的羅馬人，但在被塵封在修道院角落里長達千余年之后此書又重見天日，卻是“文藝復(fù)興”之后的時代需要，因為它的內(nèi)容可以被當(dāng)作證明德意志人比羅馬人更為優(yōu)秀，也就是“高加索人種”北支比南支更為優(yōu)秀的鐵證。進入20世紀(jì)后，這本書更是被希特勒當(dāng)成了純潔日耳曼血統(tǒng)的“圣經(jīng)”和發(fā)動大戰(zhàn)的終極靈感。[19]

這篇一萬多字的論述，簡要講述了“高加索人種”的基本概念和前世今生。由于僅限于在該種族內(nèi)部進行論述，所以也不犯規(guī)，沒有種族主義和種族歧視的嫌疑。多了解一些種族問題的細(xì)節(jié)和演化歷史，有助于在當(dāng)今世界的大變局中保持清醒頭腦，看清歷史大勢，這也正是70年對話5000年的本意。

斯金納主任也許正在為美國重新定義未來的競爭戰(zhàn)略，但希望她至少要聽聽競爭對手們都在說什么，做什么。中國具有唯一連續(xù)的文明，是最具有歷史感的國家，可卻無法設(shè)想中國政府官員會公開談?wù)撌裁础懊晒湃朔N”，什么“東亞類型亞種”。恰恰相反，新時代的中國，舉起的是“人類命運共同體”的理念大旗，推動的是“共商共建共享”的發(fā)展模式。兩相比較，說明了什么呢？

下一篇繼續(xù)回到主題上，論述“為什么西方率先取得了科學(xué)上的領(lǐng)先？”，敬請關(guān)注。

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