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四、永恒的探索：政治興衰之源

現(xiàn)代政治學(xué)是世界時(shí)勢(shì)巨變的產(chǎn)物，如果說(shuō)“國(guó)家中心論”是英美霸權(quán)更迭之際的理論反映，那么，亨廷頓的“作為制度的國(guó)家理論”也可以說(shuō)是英美霸權(quán)更迭之后、美國(guó)先是對(duì)西方世界后是對(duì)非西方世界的支配地位的理論反映。與對(duì)美國(guó)崛起為“新羅馬（共和國(guó)/帝國(guó)）”的樂(lè)觀主義不同的是，亨廷頓堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)主義和保守主義出發(fā)，探究人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)治技藝乃至統(tǒng)治藝術(shù)，他反思了西方化的政治現(xiàn)代化與政治發(fā)展理論，把探尋治亂興衰的本源視為政治學(xué)的要義，構(gòu)建了一套獨(dú)特的、系統(tǒng)的、統(tǒng)一的政治理論。對(duì)他來(lái)說(shuō)，國(guó)家就是不斷變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下不變的政治要素，國(guó)家的有效性和正當(dāng)性是一個(gè)政治共同體治亂興衰的關(guān)鍵所在，二者并非非此即彼、二元對(duì)立而是彼此之間緊密關(guān)聯(lián)、相互影響，因此，重要的不是國(guó)家是否“現(xiàn)代”，而是國(guó)家的實(shí)然構(gòu)成。國(guó)家對(duì)于政治學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治世界而言都不可或缺，正如政治學(xué)者西奧多·洛伊（Theodore J. Lowi）說(shuō)，國(guó)家始終在場(chǎng)，從未退場(chǎng)。

2002年2月3日資料照片：塞繆爾·亨廷頓（右）在紐約與以色列外交部長(zhǎng)西蒙·佩雷斯交談

只有在高度開(kāi)放的“現(xiàn)代”國(guó)家問(wèn)題域中，國(guó)家理論與民主理論、民主建設(shè)與國(guó)家建設(shè)、“國(guó)家的發(fā)展”與“民主的發(fā)展”之間關(guān)系及其模式的變化，才把亨廷頓政治理論的不同支點(diǎn)連成一線，并成為其政治思想的一條縱貫線。正是因?yàn)槠渌枷氲陌菪院烷_(kāi)放性，因?yàn)樗冀K堅(jiān)持在變化中探尋不變，因?yàn)樗凇懊绹?guó)世紀(jì)的政治學(xué)”的關(guān)鍵領(lǐng)域所扮演的扳道工角色，在經(jīng)歷了冷戰(zhàn)終結(jié)與“轉(zhuǎn)型范式”的樂(lè)觀主義高潮之后，人們才開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)到亨廷頓政治理論的深刻性。

今天，重新描繪亨廷頓的政治思想圖景，當(dāng)然不是為了停留在這個(gè)圖景之上。向后看，終究還是為了向前看。亨廷頓不僅僅屬于已經(jīng)成為過(guò)去的“美國(guó)世紀(jì)”，也屬于或許正在成為未來(lái)的“中國(guó)世紀(jì)”。理解亨廷頓的政治理論，既有助于我們走向未來(lái)，也有助于我們回望過(guò)去。

三十年前，三聯(lián)書(shū)店的《變化社會(huì)的政治秩序》中譯本將“政府的度”譯為“政府的有效程度”的譯法既是又不單單是一個(gè)語(yǔ)詞的誤用。不無(wú)夸張地說(shuō)，正是這個(gè)語(yǔ)詞的誤用奠定了整個(gè)時(shí)代的思想基調(diào)，給此后包括中國(guó)在內(nèi)的非西方國(guó)家貼上了一個(gè)政體符咒。同樣不無(wú)夸張地說(shuō)，只有告別碎片化的理解、找到亨廷頓不同思想的接縫、拼出其不同理論的全景，才能真正理解亨廷頓，進(jìn)而才能像亨廷頓思考“多文明社會(huì)”中的美國(guó)與世界關(guān)系及其相應(yīng)的重大問(wèn)題那樣，思考同樣處在“跨體系社會(huì)”中的中國(guó)與世界的關(guān)系及其相應(yīng)的重大理論與實(shí)踐命題。

當(dāng)然，這或許又首先需要，讓亨廷頓及其所描繪的“美國(guó)政治”，所見(jiàn)證的“美國(guó)世紀(jì)”，所建言的“美國(guó)內(nèi)外政策”，所展望的“美國(guó)與世界”，在走向世界的中國(guó)思想中，真正有助于中國(guó)人探究人類(lèi)政治生活治亂興衰的根源。也許只有如此，人們才會(huì)形成更堅(jiān)定的文明自覺(jué)，進(jìn)而開(kāi)啟中國(guó)政治學(xué)的新篇章。

本文載于《學(xué)術(shù)月刊》2018年第9期。