97色成人综合网站,97色成人综合网站,高清freesexmovies性tv出水,大黑大巴大战欧洲美女图片,√天堂资源中文www

注釋：

[1]新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)代新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表，對這一命題需要作如下解釋。和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)更寬泛的概念，比如，它還包括奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么，為什么新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相較于其他流派，構(gòu)成了當(dāng)代新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心呢？在筆者看來，這是由于只有新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在其微觀理論中提出了一個(gè)廣為流行的參照系理論的緣故，這一理論解釋了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的核心機(jī)制及其資源配置效率。從其結(jié)構(gòu)來看，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等在不同歷史時(shí)期形成的理論共同組成的，在這些理論中，自20世紀(jì)80年代以來崛起的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，是當(dāng)代新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，這是毋庸置疑的，但如何看待新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻可能存在分歧。約瑟夫·斯蒂格利茨（Joseph E.Stiglitz）在評論奧斯卡·蘭格（Oskar Lange）等人的研究時(shí)就曾提出，以完全競爭市場的一般均衡論為核心的新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，與其說是關(guān)于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的理論，不如說是關(guān)于市場社會主義的理論（斯蒂格利茨，1988：12、15）。依照這種理解，將新古典微觀理論劃歸新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是難以成立的。但是，筆者認(rèn)為，新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是否屬于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不取決于這一理論“自在的”性質(zhì)（如斯蒂格利茨所理解的），而在于其在何種意義上被大多數(shù)新古典主義者看待和利用。在新古典主義教科書和論文里，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)自覺或不自覺地被用于證明如下結(jié)論：資本主義市場經(jīng)濟(jì)不僅是人類的一種經(jīng)濟(jì)組織，而且是唯一合理的經(jīng)濟(jì)組織。這種理論的意識形態(tài)效果，恰恰就是新自由主義所追求的。那些表面上偏離了新自由主義的學(xué)說，比如新凱恩斯主義，由于在其不完全競爭市場的概念中依然默認(rèn)了完全競爭市場這一參照系，就被一根或明或暗的線和新自由主義牽連在一起了。

[2]弗里德里?！ざ鞲袼梗‵riedrich Engels）曾指出：“18世紀(jì)以前根本沒有科學(xué)；對自然的認(rèn)識只是在18世紀(jì)（某些部門或者早幾年）才取得了科學(xué)的形式?！保ǘ鞲袼梗?956：657)

[3]多譯為路易·皮埃爾·阿爾都塞。

[4]“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所發(fā)現(xiàn)的，不是一些先于治理術(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)的自然權(quán)利，而是治理實(shí)踐本身所特有的某種自然性。治理行為的對象具有一種其獨(dú)有的自然。治理行為本身具有一種特有的自然并且這種自然才是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的?！保ǜ？?，2018：22）

[5]以大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo）為例，他“有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對立看作社會的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限”。參見馬克思（1972：16）。

[6]新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偽科學(xué)主義，在所謂阿羅—德布魯模型中達(dá)到了巔峰。這個(gè)模型是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)全部理論的核心，因?yàn)閷Y本主義市場經(jīng)濟(jì)的資源配置效率—從而資本主義是否能永遠(yuǎn)存活下去—的論證，是由這個(gè)模型給出的。阿羅—德布魯模型在假設(shè)技術(shù)、資源、消費(fèi)者偏好等均為給定的前提下，證明了完全競爭市場一般均衡的存在。阿羅—德布魯模型是一個(gè)靜態(tài)模型，這類模型最早在約瑟夫·熊彼特（Joseph A.Schumpeter）那里就遭到了批判，在熊彼特看來，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)資源配置理論抽象了創(chuàng)新，不是一個(gè)解釋現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的理論（熊彼特，1990）?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨則對阿羅—德布魯模型提出了一個(gè)更具體的批判，他指出，該模型所依賴的假設(shè)不僅沒有為接納技術(shù)創(chuàng)新留有余地，且無法通過對模型的改進(jìn)以納入創(chuàng)新（斯蒂格利茨，1998：173）。

[7]?？拢?018）在其《生命政治的誕生》一書里，對德國和美國新自由主義的形成和發(fā)展做了細(xì)致的學(xué)術(shù)史研究，筆者在此參考了他的論述。

[8]福柯（2018：180）提及，弗萊堡學(xué)派的觀點(diǎn)啟示了美國新自由主義，尤其是道格拉斯·諾思（Douglass C.North）的理論。諾思所代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，在中國學(xué)者中間產(chǎn)生了巨大影響，是改革以來對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)影響最大的國外經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。

[9]此處的圖景一詞來自熊彼特（1991：73—79），他在《經(jīng)濟(jì)分析史》里區(qū)分了圖景和理論，前者指的是理論家對現(xiàn)實(shí)世界的根本態(tài)度和看法，具有前理論的特點(diǎn)，但對理論的建構(gòu)有根本影響；每一位思想家首先形成的是圖景，此后理論才被編制出來。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里勾勒的圖景，即他們對技術(shù)創(chuàng)新的作用和資本主義作為一種演化過程的看法，也影響到熊彼特及當(dāng)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)。

[10]“參照系是一面鏡子，讓你看到各種理論模型或現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度與理想狀態(tài)之間的距離。一般均衡理論就提供了這樣一種參照系。”“通過與完全競爭市場這一參照系相比較，人們就可以知道一個(gè)……經(jīng)濟(jì)制度安排在資源配置和信息利用的效率方面的好壞，以及現(xiàn)實(shí)當(dāng)中所采用的經(jīng)濟(jì)制度安排與理想的競爭市場機(jī)制相差多遠(yuǎn)，并且提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策。”參見田國強(qiáng)（2005）。

[11]從體系結(jié)構(gòu)上看，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是由參照系、市場失靈與國家的經(jīng)濟(jì)作用諸理論構(gòu)成的整體。參見孟捷（2018a，2020a）。

[12]對毛澤東這一思想的詳細(xì)闡述，可參見孟捷（2022）。毛澤東的政治—?dú)v史哲學(xué)思想可以溯源到新民主主義時(shí)期，他曾指出：“政治、軍事的力量，是為著推翻妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的力量；推翻妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的力量，目的是為著解放生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)”（毛澤東，1996：109）；“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”（毛澤東，1991：1079）。

[13]英國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家本·法恩（Ben Fine，亦有譯為本·法因）及其合作者曾撰文批評新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出了新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在矛盾，即一方面利用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，另一方面又刻意偏離了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。Fine and Waeyenberge（2013）寫道：切近地考察新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻表明比較優(yōu)勢這一核心理論概念在性質(zhì)上是有缺陷的，同時(shí)也揭示出，它堅(jiān)持致力于以有缺陷的、不連貫的方式應(yīng)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，且伴隨著政策范圍上的一貫狹隘性。通過承認(rèn)國家可以憑借其制度和政策措施影響比較優(yōu)勢，允許比較優(yōu)勢在時(shí)間中因要素稟賦的變化而改變，以及接納外國直接投資，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在基礎(chǔ)的偏離。

[14]值得一提的是，一些對公有制懷有偏見的作者，從這些現(xiàn)象中觀察到，提倡私有化的話語實(shí)踐在中國面臨著被挫敗的局面：中國官方文件并沒有明確地接納“私有化”，決策者偏愛談?wù)摗爸亟M”或“所有制多元化”。事實(shí)上，在官方措辭中，“私有化”一詞變得越來越帶有貶義，充滿了一種行為不當(dāng)?shù)暮x。他們不無擔(dān)憂地認(rèn)為：似乎不證自明的是，這些自我設(shè)置的意識形態(tài)界限將會扭曲當(dāng)代中國公有制的演變。參見Tsai andNaughton(2015:11)。

[15]亦有譯為愛德華·薩義德。

[16]對財(cái)政聯(lián)邦主義乃至錦標(biāo)賽競爭理論的進(jìn)一步批評，可參見孟捷、吳豐華（2020）。

[17]參見Director(1964);Coase(1974)。

[18]“不是認(rèn)識主體的活動產(chǎn)生某種有助于權(quán)力或反抗權(quán)力的知識體系，相反，權(quán)力—知識、貫穿權(quán)力—知識和構(gòu)成權(quán)力—知識的發(fā)展變化和矛盾斗爭，決定了知識的形式及其可能的領(lǐng)域?！眳⒁姼？拢?019：29）。

[19]鄭永年不僅相信科學(xué)的知識體系的生產(chǎn)是大國崛起的前提條件，而且認(rèn)為這樣的知識體系是注定普惠于全世界的。他以英國為例寫道：“古典自由主義的確立是對世界的一個(gè)貢獻(xiàn)。當(dāng)然，這個(gè)理論體系既有利于英國，為英國在全球的貿(mào)易做了合理的論證，同時(shí)也有利于全世界，推動了世界貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一個(gè)利已利人的思想體系也使得英國在很長時(shí)期里掌控了世界的話語權(quán)，充當(dāng)了世界經(jīng)濟(jì)體系的領(lǐng)導(dǎo)者的角色?！保ㄠ嵱滥?，2018：99—100）在這里，他自相矛盾地陷入了他所批判的西方知識體系的陷阱。

[20]Williamson（1990）界定了在“華盛頓共識”一詞中作為權(quán)力象征的“華盛頓”的含義，提出這里的華盛頓包含著政治華盛頓和技術(shù)官僚華盛頓這兩個(gè)方面，前者涉及美國國會和政府的高級成員，后者則囊括了國際金融機(jī)構(gòu)、美國政府的經(jīng)濟(jì)部門、聯(lián)邦儲備委員會和一些智庫。

[21]Williamson（2000）提到，1985年，美國財(cái)政部公布了旨在減輕發(fā)展中國家債務(wù)負(fù)擔(dān)的“貝克計(jì)劃”，敦促發(fā)展中國家推行私有化，這是美國政府第一次將私有化作為官方對外政策的內(nèi)容，從此以后，國際貨幣基金組織和世界銀行便開始致力于推動拉美及世界其他地區(qū)的私有化進(jìn)程。