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第一，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)或話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)有兩種主要形式，一種是官方的政策話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)，另一種是學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)。這兩種話(huà)語(yǔ)既有區(qū)別也有聯(lián)系，在知識(shí)生產(chǎn)和治理中要處理好這兩者的關(guān)系。當(dāng)前，政策話(huà)語(yǔ)向?qū)W術(shù)話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)化（或謂中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理化），是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)中的主要瓶頸。應(yīng)設(shè)法鼓勵(lì)相關(guān)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)新，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理化。

改革開(kāi)放40周年大型展覽。（圖片來(lái)源：新浪微博）

第二，知識(shí)生產(chǎn)和治理在一定程度上需要一個(gè)“分散決策”的環(huán)境。正如前文論及的，20世紀(jì)20—30年代，資本主義制度陷于風(fēng)雨飄搖之際，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)和新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出，分別代表了兩種革新資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的路線(xiàn)，其宗旨都是為了維護(hù)資本主義制度，并在不同歷史時(shí)期的話(huà)語(yǔ)體系中分別發(fā)揮了重要作用。社會(huì)主義知識(shí)體系的生產(chǎn)和治理，應(yīng)顧及到知識(shí)生產(chǎn)的這種分散的或去中心化的特點(diǎn)，在資金分配、課題立項(xiàng)、教科書(shū)編纂、學(xué)術(shù)評(píng)獎(jiǎng)、人才選拔中，應(yīng)鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)乃至不同學(xué)派的競(jìng)爭(zhēng)，以更好地發(fā)揮學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)作為“工具箱”在社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中的作用。

第三，改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)中客觀(guān)上形成了一個(gè)“市場(chǎng)”：來(lái)自各種海外基金會(huì)、跨國(guó)公司及其他市場(chǎng)主體的捐助，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)起到了不容忽視的誘導(dǎo)作用，在大學(xué)和這些市場(chǎng)主體之間，全然沒(méi)有任何制度、政策所劃定的清晰的邊界，換言之，被科斯等人譏刺的“思想市場(chǎng)”，在相當(dāng)程度上卻成了我們所面臨的現(xiàn)實(shí)。前引科恩的報(bào)告，在一定程度上反映了這一現(xiàn)象。對(duì)這一“市場(chǎng)”加以必要的限制和管理，是一個(gè)亟待提上議程的問(wèn)題。在大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的知識(shí)生產(chǎn)與市場(chǎng)（資本）之間，應(yīng)當(dāng)建設(shè)某種“防火墻”，確立適當(dāng)?shù)倪吔纾宰畲笙薅葴p少資本對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的負(fù)面影響。

“北京共識(shí)”與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系

有關(guān)中國(guó)是否存在自身的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，以及如何建立和發(fā)展這一知識(shí)體系的問(wèn)題，近年來(lái)開(kāi)始獲得越來(lái)越多的關(guān)注。仍以鄭永年為例，他提到，大國(guó)發(fā)展和崛起，需要在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，造就一個(gè)為世界接受的知識(shí)體系。

這個(gè)知識(shí)體系要回答“我是誰(shuí)”這樣的自我認(rèn)同問(wèn)題，同時(shí)也要取得外界的承認(rèn)。鄭永年認(rèn)為，由于以下兩方面原因，中國(guó)還沒(méi)有建立這樣的知識(shí)體系：其一，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、政治制度和意識(shí)形態(tài)不同于美國(guó)為首的西方，與后者之間缺乏價(jià)值的認(rèn)同；其二，中國(guó)知識(shí)分子缺乏與權(quán)力無(wú)涉的獨(dú)立性，加之學(xué)術(shù)生產(chǎn)部門(mén)的某些制度缺失，使知識(shí)分子難以勝任解釋世界的使命，沒(méi)能就中國(guó)模式提供一個(gè)解釋性的理論。

鄭永年的某些觀(guān)察是非常敏銳的，但是，正如前文已經(jīng)提到的，他的具體論證往往流于片面。中國(guó)并非沒(méi)有自己的知識(shí)體系，一般而言，中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是這樣的知識(shí)體系。從1987年中共十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，到1992年中共十四大提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，2002年中共十六大提出“三個(gè)代表”重要思想，再到今天的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，這一知識(shí)體系的生產(chǎn)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展。

2019年，中共十九屆四中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的重新定義，進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系不僅為改革實(shí)踐提供了指引，而且解釋了改革以來(lái)形成的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，至于這一知識(shí)體系是否還有改進(jìn)的余地，在何種意義上還有待于進(jìn)一步學(xué)理化，確是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，但這樣的知識(shí)體系存在和發(fā)展著，卻是不容否認(rèn)的事實(shí)。

問(wèn)題只在于，這一知識(shí)體系迄今還沒(méi)有為西方所接納。依照鄭永年的看法，要解決這個(gè)能否被外界承認(rèn)的問(wèn)題，取決于能否提出一個(gè)更為科學(xué)的解釋性理論，為此鄭永年（2018：92、98）寫(xiě)道：“首要的任務(wù)是生產(chǎn)出能夠解釋社會(huì)的知識(shí)體系。“只有在世界解釋好之后，才能把世界改造得更好?！薄叭绻荒墚a(chǎn)生一整套能夠解釋自己的概念和理論，就很難爭(zhēng)取到和西方的平等話(huà)語(yǔ)權(quán)?！庇腥さ氖牵嵱滥辏?018：69）在其著作里還曾提及?？拢J(rèn)為?？聫?qiáng)調(diào)了權(quán)力對(duì)話(huà)語(yǔ)形成的影響；可是，他的那種以為話(huà)語(yǔ)權(quán)取決于能否預(yù)先生產(chǎn)出真理的觀(guān)點(diǎn)，表明他并沒(méi)有真正理解?？碌乃枷搿?sup>[19]

從?？碌挠^(guān)點(diǎn)看，根本不存在脫離特定權(quán)力關(guān)系的真理；知識(shí)無(wú)法在權(quán)力之外被生產(chǎn)出來(lái)。鄭永年所設(shè)想的先生產(chǎn)出真理，然后再取得話(huà)語(yǔ)權(quán)的觀(guān)點(diǎn)，與?？卤救说乃枷肟芍^南轅北轍。中國(guó)的知識(shí)體系能否被外界接納，并不單純是一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的真理生產(chǎn)的問(wèn)題，而是能否經(jīng)由自身的發(fā)展道路，在世界體系的權(quán)力結(jié)構(gòu)中—最終是在發(fā)達(dá)資本主義的意識(shí)形態(tài)（超）國(guó)家機(jī)器內(nèi)部—獲得相應(yīng)的權(quán)力，進(jìn)而得到身份認(rèn)同的問(wèn)題。只有在獲得這一權(quán)力的同時(shí)，才會(huì)有為西方所承認(rèn)的中國(guó)知識(shí)體系。

因此，這也是黑格爾意義上的“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的問(wèn)題。只要我們認(rèn)識(shí)到，任何一種得到承認(rèn)的知識(shí)體系，同時(shí)也是一種被接納的權(quán)力，那么所謂中國(guó)沒(méi)有自己的知識(shí)體系，就是一個(gè)偽命題，至少不是一個(gè)可以撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)而單獨(dú)提出的問(wèn)題。