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今天，中國(guó)和印度的關(guān)系、中國(guó)和南非的關(guān)系、中國(guó)和巴西的關(guān)系，在金磚國(guó)家內(nèi)部、在20國(guó)集團(tuán)內(nèi)部最近所呈現(xiàn)的一系列復(fù)雜的互動(dòng)和變動(dòng)，都說(shuō)明我們不能夠把發(fā)展中國(guó)家，不能把全球南方，不能把任何一個(gè)分類體系看作是鐵打的一片，它實(shí)際上都是在發(fā)生變化和重組的。

我為什么一直強(qiáng)調(diào)“一帶一路”是一個(gè)符號(hào)，是一個(gè)象征，它是中國(guó)主客體關(guān)系，中國(guó)與世界關(guān)系發(fā)生變化并進(jìn)行重新組合的象征。

西方人把“一帶一路”看作“中國(guó)的野心”。我們把“一帶一路”看作是中國(guó)走向世界的重要指標(biāo)和手段。其他很多發(fā)展中國(guó)家把“一帶一路”看作是一個(gè)更有意義的、更接近其實(shí)際需求的戰(zhàn)略選擇和發(fā)展機(jī)會(huì)。大家看法不一樣，這也恰恰“一帶一路”倡議本身獨(dú)到的價(jià)值所在。

改革開(kāi)放40年來(lái)的前20年，是外國(guó)人走進(jìn)來(lái)，但是后20年的最重要的特點(diǎn)是，我們中國(guó)人走出去，我們走出去看世界，走出去做生意，走出去研究世界。

要在“一帶一路”實(shí)踐中理解人類命運(yùn)共同體，是不能帶著傳教士態(tài)度的，不能帶著傳經(jīng)送寶的態(tài)度的。這是很難的一件事，就是你擁有很多東西，擁有一些優(yōu)勢(shì)，當(dāng)你到一個(gè)沒(méi)有這些優(yōu)勢(shì)的地方去的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生文化優(yōu)越感，這些東西都是殖民主義的心態(tài)。

踐行人類命運(yùn)共同體，首先第一條，你必須消除殖民主義心態(tài)，這樣才會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)以往的超越。

西方和非西方國(guó)家的關(guān)系，是建立在長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)非西方世界的他者化和劣等化的基礎(chǔ)上的，這是泛種族主義的社會(huì)基礎(chǔ)。從宗教傳教一直開(kāi)始到現(xiàn)在。

所以直到今天，全球發(fā)展思想體系里，還充斥著大量的泛種族主義，這是客觀存在，因?yàn)楫?dāng)代的全球發(fā)展體系的主導(dǎo)思想，是植根于殖民主義后殖民主義思想體系的。

人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)這樣的一個(gè)南方國(guó)家提出來(lái)的。首先它的社會(huì)心態(tài)，社會(huì)心理基礎(chǔ)，傳遞的經(jīng)驗(yàn)等各個(gè)方面，與具有優(yōu)越感的西方體系是不一樣的。所以我們更多地和南方國(guó)家講，我們有共同遭遇的國(guó)家一起來(lái)解決這個(gè)世界存在的問(wèn)題。

2022年6月，項(xiàng)目村兒童向中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)團(tuán)隊(duì)塔桑尼亞協(xié)調(diào)人慕康果先生（Ernest Mkongo）展示對(duì)豆?jié){的喜愛(ài)。 圖|中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)官方公眾號(hào)

比方說(shuō)，我們?cè)谔股Ｄ醽喒ぷ?0多年，我們不會(huì)按照西方人的做法做。我經(jīng)常會(huì)跟我們同事講，去坦桑尼亞一定要給他們買特別好的禮物，坦桑尼亞的朋友缺這些電子產(chǎn)品，看到我們送的禮物，他們干活會(huì)很高興。

這種經(jīng)驗(yàn)就是東方的處事經(jīng)驗(yàn)，而不是西方的經(jīng)驗(yàn)；這就是發(fā)展中國(guó)家人們的心理，送禮物會(huì)讓對(duì)方有一種被重視的心理。

人類命運(yùn)共同體不是個(gè)大空話，你得去在實(shí)踐里中挖掘，要從實(shí)踐中體驗(yàn)不同文明之間的對(duì)話。不要東施效顰給他們灌輸我們沒(méi)有的東西。我們的文化是禮尚往來(lái)，禮輕人意重，熱情好客。所以有些時(shí)候報(bào)銷也不好報(bào)，我們自己掏一點(diǎn)錢，但這些做法，就是我們實(shí)踐中的共同命運(yùn)的一種文化表達(dá)。

如何構(gòu)建包容性的人類命運(yùn)共同體 仍未破題

觀察者網(wǎng)：“一帶一路”十周年之際，中國(guó)正遭遇百年未有之大變局，中國(guó)的“一帶一路”倡議是開(kāi)放性的，但是這些年中國(guó)與西方關(guān)系日趨緊張，于此同時(shí)，中國(guó)在加強(qiáng)與全球亞非拉南方國(guó)家的關(guān)系。而且從建國(guó)以來(lái)對(duì)外關(guān)系歷史來(lái)看，中國(guó)和亞非拉國(guó)家仍存在的“革命友誼”，似乎也有利于我們鞏固這層關(guān)系。但我看到您專門為此寫(xiě)過(guò)一篇文章，您持不同的看法？

李小云：我們過(guò)去曾援建坦贊鐵路，但是我們今天的“一帶一路”與過(guò)去的援助是不一樣的。今天的“一帶一路”更多是在一個(gè)新的語(yǔ)境下、新的時(shí)代，中國(guó)與世界關(guān)系發(fā)生變化的一個(gè)重要的標(biāo)志。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是非常復(fù)雜的，我覺(jué)得這是一個(gè)系統(tǒng)性的工作，中國(guó)與世界的關(guān)系不是一個(gè)簡(jiǎn)單的做生意的關(guān)系，如果不在社會(huì)文化層面找到共同點(diǎn)，人類命運(yùn)共同體怎么建？

同時(shí)，人類命運(yùn)共同體還有一個(gè)棘手的問(wèn)題，那就是如何處理和西方世界的關(guān)系。我們不能回避，不能說(shuō)我們就把南方國(guó)家團(tuán)結(jié)起來(lái)去反對(duì)北方，不是這樣。

我寫(xiě)過(guò)一篇全球南方的文章，我不主張中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)全球南方去與北方對(duì)抗，我更多的強(qiáng)調(diào)，人類命運(yùn)共同體是包括北方發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的更廣義的共同體。

中企承建并運(yùn)營(yíng)的非洲第二條跨國(guó)鐵路亞吉鐵路，連接埃塞俄比亞和吉布提，被譽(yù)為新時(shí)代的坦贊鐵路。圖為亞吉鐵路德雷達(dá)瓦車務(wù)段段長(zhǎng)艾米爾（左一），正在對(duì)當(dāng)?shù)貑T工進(jìn)行行車組織管理。圖|北京日?qǐng)?bào)

我覺(jué)得今天的地緣政治新語(yǔ)境，給我們提出了一個(gè)最大的難題，我們和全球南方國(guó)家曾經(jīng)共同遭遇過(guò)反殖民的歷史，因而我們是人類命運(yùn)共同體。那么，我們?cè)趺疵鎸?duì)一個(gè)變化中的、多樣性的全球南方，我們不能再用曾經(jīng)對(duì)全球南方的想象去和他們相處。

經(jīng)過(guò)了幾十年之后，全球南方作為一個(gè)整體已經(jīng)發(fā)生了根本變化。首先，中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他發(fā)展中國(guó)家了；很多原來(lái)的全球南方國(guó)家，如韓國(guó)已經(jīng)變成發(fā)達(dá)國(guó)家了。所以我們不能再按照去殖民化和反殖民化階段的全球南方概念去認(rèn)識(shí)他們，認(rèn)為南方國(guó)家一定和北方國(guó)家存在結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。

第二，同樣地，在新的語(yǔ)境、新的地緣政治格局下，我們遇到的很大的挑戰(zhàn)就是，如何處理和北方發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系。我們既不能像過(guò)去那樣，僅僅當(dāng)個(gè)學(xué)生，處處讓步，處處妥協(xié)；同樣，我們也不能過(guò)早下結(jié)論，認(rèn)為西方國(guó)家就會(huì)衰落，美國(guó)就會(huì)衰落。

我們要把握現(xiàn)代資本主義的發(fā)展規(guī)律，如果不能很好地把握這個(gè)規(guī)律，我們就會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)略誤判。

所有這些挑戰(zhàn)，我們需要系統(tǒng)性的研究，所以人類命運(yùn)共同體的概念本身告訴我們，不能完全按照自身戰(zhàn)略、自身經(jīng)驗(yàn)和自身視野來(lái)看待這個(gè)世界。

習(xí)總書(shū)記提出人類命運(yùn)共同體的概念博大精深，給我們的學(xué)者，尤其研究國(guó)際問(wèn)題的學(xué)者，研究發(fā)展問(wèn)題的學(xué)者、社會(huì)科學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家提出了一個(gè)大的課題，這個(gè)題至今都沒(méi)有破。

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