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他概括孔子之功，“令晚世得以識古，后人因以知前，故雖戎羯薦臻，國步傾覆，其人民知懷舊常，得意幡然反正，此其有造于華夏者，功為第一?！闭绿自谶@篇文章中指出：“中土素無國教”；“老子以道蒞天下，其鬼不神；孔子亦不語神怪，未能事鬼；次有莊周、孟軻、孫卿、公孫龍、申不害、韓非之倫，浡爾俱作，皆辯析名理，察于人文，由是妖言止息，民以昭蘇?！蔽恼赂M一步指出：“國民常性，所察在政事日用，所務在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗。人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰，此華夏之民，所以為達?！边@是對中國傳統(tǒng)知識譜系和價值譜系根本特征一個非常有見地的概括。

章太炎本人的學術研究，在新的社會與文化環(huán)境中非常自覺地繼承與發(fā)揚了“辯析名理，察于人文”這一“棄巫而重史”的優(yōu)良傳統(tǒng)。他對傳統(tǒng)經(jīng)學包括傳統(tǒng)小學的檢討和新的詮釋，對諸子學說的解讀與弘揚，對思想史、學術史的系統(tǒng)梳理，對生產(chǎn)工藝史、社會生活史、風俗習慣史研究的提倡，都立足于對整個中國歷史的深入了解；他在推進中國人類學、社會學、法學、語言文字學、文學、宗教學、哲學等現(xiàn)代學科建立時，也無一不是“所察在政事日用，所務在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗”。

巫與史，代表了知識譜系與價值譜系的兩種不同路向。巫的文化，經(jīng)常同神話、奇跡、江湖騙子的謊言、普遍的迷信、救世主的權勢欲及宗教的狂熱相聯(lián)系；而史的文化，堅持從現(xiàn)實的前提出發(fā)，將如實描述人們的實踐活動的發(fā)展演變過程視為自己的最高職責。章太炎1901年撰寫的《徵信論》，從方法論上清楚說明了這兩種不同路向的差異。他指出：“諸學莫不始于期驗，轉求其原。視聽所不能至，以名理刻之。獨治史者為異。始卒不逾期驗之域，而名理卻焉。今之散儒，曾不諭是也，故微言以致巫，玄議以成惑?！?

針對康有為所鼓吹的三統(tǒng)三世說，他評論道：“夫禮俗政教之變，可以母子更求者也。雖然，三統(tǒng)迭起，不能如循環(huán)；三世漸進，不能如推轂。心頌變異，誠有成型無有者？世人欲以成型定之，雖燔炊史志猶可?！币皇莿?chuàng)造一個盡善盡美的理想世界和莫能例外的普遍法則，要求人們按照這個理想世界和普遍法則來改變現(xiàn)實生活與現(xiàn)實世界；另一個則是堅持從現(xiàn)實世界的實際狀況出發(fā)，對學術，對生活，都不迷信那些和現(xiàn)實完全脫節(jié)的空談與幻想。新知識和新價值觀念的建立，都堅持以人的實際生活為中心、充分尊重歷史實際聯(lián)系，須臾不離中國社會的實踐。后者，正是章太炎治學的根基之所在。

三、超越瑣細、疏通致遠的人文化成

《學林緣起》中所說“守文者或?qū)が嵓?，大義不舉，不能與妄者角”，切中乾嘉以來盛極一時的樸學之弊。震懾于文字獄嚴酷的淫威，樸學家們紛紛埋首考訂經(jīng)典史籍中的文字音韻、典章名物，常常只知其小，不知其大，只知其分，不知其合，這就是“專尋瑣細，大義不舉”。章太炎本人原先所接受的教育和所從事的研究，包括他精心撰著的《膏蘭室扎記》和《春秋左傳讀》，也不例外。章太炎能夠成為中國現(xiàn)代學術的奠基者，就是因為他較早便意識到樸學家們治學的這一缺陷，并在學術實踐中兢兢業(yè)業(yè)致力于超越瑣細、疏通致遠，既知其小，更見其大，既知其分，更見其合，在人文學科眾多領域構建了具有鮮明現(xiàn)代性的新的學術體系。

我在2002年出版的《章炳麟評傳》乙編“思想家與學者章炳麟”中分十四節(jié)對傳主的學術成就作了專門敘述。就具有鮮明現(xiàn)代性的新的學術體系而言，我以為，以下幾個領域最值得注意：

其一，語言學學術體系。

文字音韻，在清代樸學中成績可稱卓著，它們?yōu)檎绿渍Z言學方面獲得重大突破提供了可靠基礎。章太炎本人，在早期《詁經(jīng)精舍課藝文》、《膏蘭室札記》、《春秋左傳讀》等著作中，文字音韻的考訂基本上沿襲前輩學者路數(shù)，而1908年前后陸續(xù)完成的《新方言》、《小學答問》、《文始》及《國故論衡》上卷等著述，則標志著他不僅總清代以往學術之大成，而且使語言學作為一個全新的學術體系得以誕生。他的這些著作系統(tǒng)研究了遠古漢語言文字如何形成，其后如何與社會變遷相伴而發(fā)展和變化，各地方言為什么既相差異又相統(tǒng)一。他還專門批駁了一些人當時所鼓吹的“漢字比拼音文字落后而代表著不開化”這一從根本上否定漢字的論斷，研究并制定了漢字注音的方案，討論了漢字書寫怎樣更方便、普遍識讀漢字如何與教育普及相結合等非?，F(xiàn)實的問題。語言文字是一個民族文化的載體，它直接影響著一個民族的思維方式和思想、情感、意志的表達方式，章太炎語言學上的努力，所維護的不僅是漢語言文字存在與提升的必要性、合理性，而且是全部中國人文乃至社會科學以漢語言文字表達、存在、提升的必然性、合法性。

其二，歷史學學術體系。

章太炎畢生酷愛讀史。十五歲時初讀四史；其后，考訂《春秋左氏傳》更是用心?！蹲远曜V》中說他二十一歲時“求《通典》讀之，后循誦凡七八過”，對他影響最大的史書可能就是這部《通典》。唐代杜佑的《通典》，是一部中國古代社會政治制度通史性質(zhì)的專著，分作食貨、選舉、職官、禮、兵、刑法、州郡、邊防八典，凡二百卷，“每事以類相從，舉其終始，歷代沿革廢置及當時群士議論得失，靡不條載，附之于事”。章太炎在《中國通史略例》中批評自唐而降，諸為史者，“紀傳泛濫，書志則不能言物始，茍務編綴，而無所于期赴”，力主史著當“揚榷大端，令知古今進化之軌”，可以說，正是繼承和弘揚了《通典》這一傳統(tǒng)。

章太炎未能完成編撰一部《中國通史》的計劃，但他的《訄書》和《檢論》以及許多史論，已經(jīng)展現(xiàn)了他的歷史學學術體系的概貌。他所擬定的《中國通史目錄》中列有十二典，分別是種族、民宅、浚筑、工藝、食貨、文言、宗教、學術、禮俗、章服、法令、武備，包括人自身的生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、制度發(fā)展沿革等各個方面，而這些正是《訄書》和《檢論》及其他史論關注的重點。過去，我在《章太炎思想研究》《章炳麟評傳》中已經(jīng)對《訄書》和《檢論》作了較為詳細的介紹，這里不再贅述。章太炎將人類學、民族學、社會學、宗教學等學科重要成就引入歷史研究，擴大了歷史學的視野；在對歷史人物、歷史事件進行考察與評價時，不僅堅持澄清史事，而且特別注意從全局、從長時段加以分析，努力做到“上以藏往，下以知來”。他在思想史、學術史、社會史、制度史方面開風氣之先的許多真知灼見，對他同時代人的史學研究及現(xiàn)代中國史學發(fā)展，產(chǎn)生過深刻的影響。

其三，哲學與宗教學學術體系。

正是《學林緣起》中所說的“玄言久替，滿而不盅，則自諭適志者寡”，激勵著章太炎奮起致力于哲學。章太炎名副其實是中國第一個和近代以來西方哲學進行高層次對話、并自覺努力構建自己哲學與宗教學體系的學者。他所撰寫的《革命道德說》《無神論》《俱分進化論》《建立宗教論》《五無論》《四惑論》《齊物論釋》《國故論衡》下卷以及《菿漢微言》等一系列著作，應對科學發(fā)展所引發(fā)的宇宙與人生知識的全面更新，應對全球性聯(lián)系及現(xiàn)代化浪潮的全新挑戰(zhàn)，應對中國社會三千年未有的大激蕩，利用他所熟悉的中國最富思辨性的老子、莊子哲學，印度最富思辨性的唯識法相哲學，以及他認真研讀了的德國康德、費希特、黑格爾及他們追隨者的哲學著作，通過這三大哲學資源的融通和匯合，結合其他哲人的討論，試圖對東西哲學講壇上環(huán)繞本體論、認識論爭論最為激烈的一系列重大問題，說明自己的見解，從而構建起他獨具特色的哲學體系。

章太炎自詡為“千百年來未有等匹”的是他精心創(chuàng)立的“齊物”哲學。他倡導“離言說相，離名字相，離心緣相”，就是要求擺脫或超越政治家、哲學家們制造出來并被宣布為具有普適性的那些概念、觀念、標準、規(guī)范、公理的束縛，承認萬事萬物的差異本是客觀存在，它們各有其存在的必然性、合理性，都具有獨立自主、不受外來控制、壓迫和束縛而選擇自由發(fā)展的權利。他認為，必須正視“物之不齊”這一客觀存在的基本事實，這就要認清“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”將矛盾沖突視為唯一動力的線型進化學說的不足，看到善若進化，惡亦進化，樂若進化，苦亦進化，必須真正承認“一切眾生，及與己身，真如平等無別異”（《俱分進化論》），使“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”為人類所約束；對于不同時代、不同文明，就必須堅持歷史主義態(tài)度，確認“遭本無常，與世變易。執(zhí)守一時之見，以今非古，以古非今(或以異域非宗國，以宗國非異域者，其例視此)，此正顛倒之說?！彼岢鲆粋€極為明確的命題：“體非形器，故自在而無對；理絕名言，故平等而咸適”。這就是堅決反對以西方列強的是非為判斷所有是非的唯一標準，堅決反對借文明、強者、“先進者”之名，無情地壓迫、掠奪和蹂躪所謂野蠻、弱者和“落后者”。

“齊物”哲學還要求打破強權加于個人的種種束縛，保障真正意義上的“個人自主”。章太炎指出，如果不充分承認和尊重每個人的這一自主權利，那就不可能做到真正的“齊物”：“若其情存彼此，智有是非，雖復泛愛兼利，人我畢足，封畛已分，乃奚齊之有哉？”世界本來就充滿了差異，不同文明各有其存在的歷史價值，想強行消滅這些差異，只能是幻想：“齊其不齊，下士之鄙執(zhí)；不齊而齊，上哲之玄談。”章太炎在這里從根本否定黑格爾用世界的整體性凌駕于個人之上的宇宙終極目的論，并直接否定了當時西方列強想憑借經(jīng)濟的、政治的、軍事的及意識形態(tài)的力量將他們所維護的世界秩序強行推廣至全世界的主張和行徑?！褒R物”哲學于此充分顯示了它的現(xiàn)代品格。

在人文學術的其他領域，如文學、美學、倫理學等等，章太炎也有許多深邃的認識和精辟的論述，對于這些學科的現(xiàn)代發(fā)展提供了無論如何也不可忽視的寶貴資源。