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【文/ 姜義華】

一、關于章太炎思想與學術定位的思考

最近，為指導同學撰寫博士學位論文，翻出了四十多年前在北京圖書館新善本書庫用鉛筆抄錄的章太炎1908至1909年手定《太炎集》目錄，和當時所拍攝的《太炎集》手稿全部照片。又翻到當時一同發(fā)現(xiàn)的《訄書》共和二千七百四十七年秋七月在東京刊行的再版斷句本所附的《校勘表》，這是章太炎出獄到日本后親自校訂后制作。根據(jù)章太炎意見，秋九月，又出了一個新版，訂正了訛誤，取消了斷句。正是在《訄書》這一新的版本上，章太炎又開始了新一輪的修訂。我仔細抄錄了章太炎對該書目錄所作的改動，并將書中各篇修訂的地方和《訄書》及后來的《檢論》逐字逐句作了比較，迻錄在我從上海帶去的自校本上，改動很大的，或既不同于《訄書》又不同于《檢論》者，都另行抄錄。我將它視為《訄書》與《檢論》間的一個過渡本。

讀著已經發(fā)黃發(fā)脆的這些四十多年前的筆記，不能不感謝北京圖書館當年慷慨給予的支持與極大幫助，同時，也感慨，除去朱維錚在編?！队垥放c《檢論》時使用過我給他提供的所有這些材料外，至今似乎都沒有學者對北京圖書館珍藏的這些手稿做過專門研究。出版《章太炎全集》時，似乎也沒有考慮將這些手稿影印面世，供人們進行更加深入的研究。

從撰寫大學畢業(yè)論文開始，參與章太炎思想與學術研究，算來已五十六七年了，至今仍覺不如意處甚多，這當然是自己水平有限。1983年完成的那本《章太炎思想研究》，論及章太炎“向封建網羅勇猛沖決”，認為章太炎進行的是“一場夭折了的哲學革命”，評價章太炎是“致力于民族文化近代化的巨匠”，這些用語便無不打著那個時期深深的烙印。

章太炎（1869—1936）

近二十多年來，一批新的學術專著與論文，已大大拓展和深化了相關研究。但恐怕還有不少問題非常值得我們進一步去探究。怎樣給章太炎的思想與學術一個準確的歷史定位，從早先的地主階級反滿派、封建專制主義維護者、否定主義的思想家、有學問的革命家，到新近流行的國學大師、反傳統(tǒng)主義思想家、反現(xiàn)代主義思想家等等，歷來眾說紛紜，至今亦仍莫衷一是。

最近，一個非常熱門的話題，是如何建立起不是繼續(xù)依傍他人，而是真正符合中國實際、世界實際的現(xiàn)代中國學術話語體系？在討論這一問題時，不能不想到一百多年前章太炎這方面的思考與努力。正是基于這場討論的啟迪，我想用“中國現(xiàn)代學術的偉大奠基者”這樣一個概括來說明我對章太炎思想與學術地位的總評價。

章太炎思想與學術的創(chuàng)見與貢獻是多方面的。綜觀1908年前后章太炎編選的《太炎集》手稿、出版的《新方言》《文始》《國故論衡》《齊物論釋》等著作，以及對《訄書》所作的再一次大幅度修訂，可以看出，它們中有著非常明確的一以貫之的宗旨和基本理路，構成一個相互緊緊聯(lián)系在一起的有機整體。1910年創(chuàng)刊的《學林》雜志在發(fā)刊詞《學林緣起》中談到章太炎的著述“章章有條牒”時指出，他的著述，實際上主要針對當時這樣一些傾向：“今文諸師，背實徵，任臆說，舍人事，求鬼神”；“守文者或專尋瑣細，大義不舉，不能與妄者角”；“玄言久替，滿而不盅，則自諭適志者寡”；“學術既隱，款識聲律之士，代匱以居上第，至乃鉤援島客，趣以干譽，其言非碎，則浮文也。浮使人惑，碎使人厭，欲國學不亡無由?！边@段概述，應當是得到章太炎充分認可的，它相當全面而準確第說明了章太炎思想與學術中一以貫之的宗旨與理路是什么。進一步考察一下章太炎在這幾個方面堅持了什么，反對了什么，作出了什么樣的貢獻，便不難了解他為什么成為現(xiàn)代中國學術的偉大奠基者。

二、棄“巫”而尊“史”的學術堅守

古代文明起源時，具有強烈宗教神秘色彩的巫師幾乎毫無例外地都曾經扮演了非常重要的角色。這些巫師是原始社會氏族的知識精英、精神領袖，他們作為智慧的化身，負責解答靈魂世界和現(xiàn)實世界諸多疑難的問題。由巫演進而形成宗教。世界上大多數(shù)文明的知識譜系和價值譜系，都帶有濃厚的宗教色彩。

大量考古發(fā)現(xiàn)的資料已經證明，中國遠古時代，也曾有過以宗教型神明崇拜為主要特征的文化，如紅山文化、良渚文化，它們都曾一度非常興盛，但都沒有傳承下來。而宗教色彩淡薄、世俗性很強的祖先崇拜，特別注重傳宗接代、血緣關系、現(xiàn)實生活世代相接的仰韶文化、龍山文化，則生生不息，發(fā)展延續(xù)下來。中華文明與軸心時代其他文明非常重要的區(qū)別，就是中華文明較早走出了由“巫”主導的時代，而特別重視和尊重人自身的歷史傳承和歷史聯(lián)系，重視人的俗世化和人們現(xiàn)實生活經驗的不斷積累。中國知識譜系與價值譜系最大的特點，就是一直是將人而不是將神，是將人的現(xiàn)實生活、人的社會交往、社會治理而不是將宗教信仰或將對物的崇拜放在整個知識譜系、價值譜系的核心地位。

《紅樓夢》除夕祭祖片段

近代以來，以康有為為代表的人士，看到宗教在各國政治與社會發(fā)展演進過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用，便試圖利用經今文學的“微言大義”與“非常奇異可怪之論”，將儒學改造為神學化、宗教化的儒教或孔教，將孔子塑造為一個教主，并提議立孔教為國教，主張在全國城鄉(xiāng)遍建孔學會，他本人，則欲師法德國馬丁?路德宗教改革，成為當代中國的馬丁?路德，“庶以化導愚民，扶圣教而塞異端”。這就是《學林緣起》中所說的“今文諸師，背實徵，任臆說，舍人事，求鬼神”。

章太炎熟悉康有為的這一主張，但從一開始就不贊成這一主張。因為這既不符合儒學的實際，更不適合中國歷史與當下的國情。

1897年4月在上海時務報館中，章太炎就因為反對建立孔教，反對將康有為尊為孔教的教皇，視康有為為“南海圣人”，批評這么做“有煽動教禍之虞”，而與康門弟子發(fā)生激烈沖突，竟遭到他們一陣毆打，憤而離開時務報館。

為說明康有為將儒學神學化、宗教化，違背儒學歷史真實，1989年8月至1900年2月，他以“章氏學”署名，在梁啟超主編的《清議報》上發(fā)表了長篇論文《儒術真論》。北京圖書館收藏有這篇論文的全文抄清稿，章太炎對此稿又作了數(shù)十處修訂與近十處重要增補。這篇論文依據(jù)《墨子?公孟》中墨子對儒家的批評，反證儒家確實“以天為不明，以鬼為不神”，認為“此足以得儒術之真”。1900年出版的《訄書》初刻本作為總結的最后一篇《獨圣下》中，章太炎指出，正是孔子摒棄了影響甚大的上古鬼神之說、五行及感生之說，“生民之智，始察于人倫，而不以史巫尸祝為大故”，“神怪絀，則人道始立?！北本﹫D書館還收藏有章太炎1913年所撰寫的《駁建立孔教議》手稿，更明確指出，孔子對中國文化最大的貢獻，就是十分重視歷史，把許多國家檔案和原始文獻公之于眾：“蓋孔子所以為中國斗杓者，在制歷史、布文籍、振學術、平階級而已?！?