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【文/ 姜義華】

一、關(guān)于章太炎思想與學(xué)術(shù)定位的思考

最近，為指導(dǎo)同學(xué)撰寫(xiě)博士學(xué)位論文，翻出了四十多年前在北京圖書(shū)館新善本書(shū)庫(kù)用鉛筆抄錄的章太炎1908至1909年手定《太炎集》目錄，和當(dāng)時(shí)所拍攝的《太炎集》手稿全部照片。又翻到當(dāng)時(shí)一同發(fā)現(xiàn)的《訄書(shū)》共和二千七百四十七年秋七月在東京刊行的再版斷句本所附的《?？北怼?，這是章太炎出獄到日本后親自校訂后制作。根據(jù)章太炎意見(jiàn)，秋九月，又出了一個(gè)新版，訂正了訛誤，取消了斷句。正是在《訄書(shū)》這一新的版本上，章太炎又開(kāi)始了新一輪的修訂。我仔細(xì)抄錄了章太炎對(duì)該書(shū)目錄所作的改動(dòng)，并將書(shū)中各篇修訂的地方和《訄書(shū)》及后來(lái)的《檢論》逐字逐句作了比較，迻錄在我從上海帶去的自校本上，改動(dòng)很大的，或既不同于《訄書(shū)》又不同于《檢論》者，都另行抄錄。我將它視為《訄書(shū)》與《檢論》間的一個(gè)過(guò)渡本。

讀著已經(jīng)發(fā)黃發(fā)脆的這些四十多年前的筆記，不能不感謝北京圖書(shū)館當(dāng)年慷慨給予的支持與極大幫助，同時(shí)，也感慨，除去朱維錚在編?！队垥?shū)》與《檢論》時(shí)使用過(guò)我給他提供的所有這些材料外，至今似乎都沒(méi)有學(xué)者對(duì)北京圖書(shū)館珍藏的這些手稿做過(guò)專(zhuān)門(mén)研究。出版《章太炎全集》時(shí)，似乎也沒(méi)有考慮將這些手稿影印面世，供人們進(jìn)行更加深入的研究。

從撰寫(xiě)大學(xué)畢業(yè)論文開(kāi)始，參與章太炎思想與學(xué)術(shù)研究，算來(lái)已五十六七年了，至今仍覺(jué)不如意處甚多，這當(dāng)然是自己水平有限。1983年完成的那本《章太炎思想研究》，論及章太炎“向封建網(wǎng)羅勇猛沖決”，認(rèn)為章太炎進(jìn)行的是“一場(chǎng)夭折了的哲學(xué)革命”，評(píng)價(jià)章太炎是“致力于民族文化近代化的巨匠”，這些用語(yǔ)便無(wú)不打著那個(gè)時(shí)期深深的烙印。

章太炎（1869—1936）

近二十多年來(lái)，一批新的學(xué)術(shù)專(zhuān)著與論文，已大大拓展和深化了相關(guān)研究。但恐怕還有不少問(wèn)題非常值得我們進(jìn)一步去探究。怎樣給章太炎的思想與學(xué)術(shù)一個(gè)準(zhǔn)確的歷史定位，從早先的地主階級(jí)反滿(mǎn)派、封建專(zhuān)制主義維護(hù)者、否定主義的思想家、有學(xué)問(wèn)的革命家，到新近流行的國(guó)學(xué)大師、反傳統(tǒng)主義思想家、反現(xiàn)代主義思想家等等，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，至今亦仍莫衷一是。

最近，一個(gè)非常熱門(mén)的話(huà)題，是如何建立起不是繼續(xù)依傍他人，而是真正符合中國(guó)實(shí)際、世界實(shí)際的現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系？在討論這一問(wèn)題時(shí)，不能不想到一百多年前章太炎這方面的思考與努力。正是基于這場(chǎng)討論的啟迪，我想用“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的偉大奠基者”這樣一個(gè)概括來(lái)說(shuō)明我對(duì)章太炎思想與學(xué)術(shù)地位的總評(píng)價(jià)。

章太炎思想與學(xué)術(shù)的創(chuàng)見(jiàn)與貢獻(xiàn)是多方面的。綜觀1908年前后章太炎編選的《太炎集》手稿、出版的《新方言》《文始》《國(guó)故論衡》《齊物論釋》等著作，以及對(duì)《訄書(shū)》所作的再一次大幅度修訂，可以看出，它們中有著非常明確的一以貫之的宗旨和基本理路，構(gòu)成一個(gè)相互緊緊聯(lián)系在一起的有機(jī)整體。1910年創(chuàng)刊的《學(xué)林》雜志在發(fā)刊詞《學(xué)林緣起》中談到章太炎的著述“章章有條牒”時(shí)指出，他的著述，實(shí)際上主要針對(duì)當(dāng)時(shí)這樣一些傾向：“今文諸師，背實(shí)徵，任臆說(shuō)，舍人事，求鬼神”；“守文者或?qū)が嵓?xì)，大義不舉，不能與妄者角”；“玄言久替，滿(mǎn)而不盅，則自諭適志者寡”；“學(xué)術(shù)既隱，款識(shí)聲律之士，代匱以居上第，至乃鉤援島客，趣以干譽(yù)，其言非碎，則浮文也。浮使人惑，碎使人厭，欲國(guó)學(xué)不亡無(wú)由?！边@段概述，應(yīng)當(dāng)是得到章太炎充分認(rèn)可的，它相當(dāng)全面而準(zhǔn)確第說(shuō)明了章太炎思想與學(xué)術(shù)中一以貫之的宗旨與理路是什么。進(jìn)一步考察一下章太炎在這幾個(gè)方面堅(jiān)持了什么，反對(duì)了什么，作出了什么樣的貢獻(xiàn)，便不難了解他為什么成為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的偉大奠基者。

二、棄“巫”而尊“史”的學(xué)術(shù)堅(jiān)守

古代文明起源時(shí)，具有強(qiáng)烈宗教神秘色彩的巫師幾乎毫無(wú)例外地都曾經(jīng)扮演了非常重要的角色。這些巫師是原始社會(huì)氏族的知識(shí)精英、精神領(lǐng)袖，他們作為智慧的化身，負(fù)責(zé)解答靈魂世界和現(xiàn)實(shí)世界諸多疑難的問(wèn)題。由巫演進(jìn)而形成宗教。世界上大多數(shù)文明的知識(shí)譜系和價(jià)值譜系，都帶有濃厚的宗教色彩。

大量考古發(fā)現(xiàn)的資料已經(jīng)證明，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，也曾有過(guò)以宗教型神明崇拜為主要特征的文化，如紅山文化、良渚文化，它們都曾一度非常興盛，但都沒(méi)有傳承下來(lái)。而宗教色彩淡薄、世俗性很強(qiáng)的祖先崇拜，特別注重傳宗接代、血緣關(guān)系、現(xiàn)實(shí)生活世代相接的仰韶文化、龍山文化，則生生不息，發(fā)展延續(xù)下來(lái)。中華文明與軸心時(shí)代其他文明非常重要的區(qū)別，就是中華文明較早走出了由“巫”主導(dǎo)的時(shí)代，而特別重視和尊重人自身的歷史傳承和歷史聯(lián)系，重視人的俗世化和人們現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累。中國(guó)知識(shí)譜系與價(jià)值譜系最大的特點(diǎn)，就是一直是將人而不是將神，是將人的現(xiàn)實(shí)生活、人的社會(huì)交往、社會(huì)治理而不是將宗教信仰或?qū)?duì)物的崇拜放在整個(gè)知識(shí)譜系、價(jià)值譜系的核心地位。

《紅樓夢(mèng)》除夕祭祖片段

近代以來(lái)，以康有為為代表的人士，看到宗教在各國(guó)政治與社會(huì)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用，便試圖利用經(jīng)今文學(xué)的“微言大義”與“非常奇異可怪之論”，將儒學(xué)改造為神學(xué)化、宗教化的儒教或孔教，將孔子塑造為一個(gè)教主，并提議立孔教為國(guó)教，主張?jiān)谌珖?guó)城鄉(xiāng)遍建孔學(xué)會(huì)，他本人，則欲師法德國(guó)馬丁?路德宗教改革，成為當(dāng)代中國(guó)的馬丁?路德，“庶以化導(dǎo)愚民，扶圣教而塞異端”。這就是《學(xué)林緣起》中所說(shuō)的“今文諸師，背實(shí)徵，任臆說(shuō)，舍人事，求鬼神”。

章太炎熟悉康有為的這一主張，但從一開(kāi)始就不贊成這一主張。因?yàn)檫@既不符合儒學(xué)的實(shí)際，更不適合中國(guó)歷史與當(dāng)下的國(guó)情。

1897年4月在上海時(shí)務(wù)報(bào)館中，章太炎就因?yàn)榉磳?duì)建立孔教，反對(duì)將康有為尊為孔教的教皇，視康有為為“南海圣人”，批評(píng)這么做“有煽動(dòng)教禍之虞”，而與康門(mén)弟子發(fā)生激烈沖突，竟遭到他們一陣毆打，憤而離開(kāi)時(shí)務(wù)報(bào)館。

為說(shuō)明康有為將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，違背儒學(xué)歷史真實(shí)，1989年8月至1900年2月，他以“章氏學(xué)”署名，在梁?jiǎn)⒊骶幍摹肚遄h報(bào)》上發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《儒術(shù)真論》。北京圖書(shū)館收藏有這篇論文的全文抄清稿，章太炎對(duì)此稿又作了數(shù)十處修訂與近十處重要增補(bǔ)。這篇論文依據(jù)《墨子?公孟》中墨子對(duì)儒家的批評(píng)，反證儒家確實(shí)“以天為不明，以鬼為不神”，認(rèn)為“此足以得儒術(shù)之真”。1900年出版的《訄書(shū)》初刻本作為總結(jié)的最后一篇《獨(dú)圣下》中，章太炎指出，正是孔子摒棄了影響甚大的上古鬼神之說(shuō)、五行及感生之說(shuō)，“生民之智，始察于人倫，而不以史巫尸祝為大故”，“神怪絀，則人道始立?！北本﹫D書(shū)館還收藏有章太炎1913年所撰寫(xiě)的《駁建立孔教議》手稿，更明確指出，孔子對(duì)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)，就是十分重視歷史，把許多國(guó)家檔案和原始文獻(xiàn)公之于眾：“蓋孔子所以為中國(guó)斗杓者，在制歷史、布文籍、振學(xué)術(shù)、平階級(jí)而已?！?