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后來，隨著人口的增加，耕地面積不再那么大，正是這一小農(nóng)經(jīng)濟，造就了中國自力更生、勤儉力行、去奢寵儉、量入為出的文化傳統(tǒng)。

中國農(nóng)耕經(jīng)濟的又一個重要特點，就是最基本的生產(chǎn)資料土地可以買賣，可以租賃，可以流動，可以進入市場，這會導致土地由分散而集中，導致兩極分化，但它確實給小農(nóng)經(jīng)濟注入了強大活力和再生力。國家為確保社會的穩(wěn)定和政權的鞏固，用限田、均田等方法保障農(nóng)民對土地的支配權，阻止或限制土地進入市場。這又形成了國家與市場互動的傳統(tǒng)。

當國家和豪強地主相結合，不再維護小農(nóng)利益時，廣大流離失所的農(nóng)民便會奮起反抗，直至使用暴力打落皇冠，橫掃豪強，重建小農(nóng)所期盼的秩序。土地由分散而集中，國家由足民足食、抑制豪強，而逐漸轉向橫征暴斂、縱容豪強，形成中國農(nóng)耕社會的周期性危機和周期性重建。這就是中國農(nóng)耕文化的自我更新、自我修復的傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)的以群體為中心而不是以個人為中心的社會結構、社會倫理、社會文化，中國傳統(tǒng)以義利兼顧為最高訴求而反對見利忘義的經(jīng)濟倫理，都必須和中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)結合起來，才有可能獲得較為深刻的理解。

確立了這樣的大歷史觀或科學的歷史觀，就能在很長一段時間內，在一個更為廣闊的空間內，客觀而深入地認識與評估包括傳統(tǒng)文化在內的歷史遺產(chǎn)，揭示它們存在的意義和內在的價值。

二

批判地繼承，必須在異彩紛呈的中國傳統(tǒng)文化中，既注意它們各自的個性，更正視它們的共性。比如，既要看到諸子百家各自的個性，又要看到諸子百家的共性；既要看到儒釋道三者的個性，又要看到儒釋道三者的共性；既要看到中國歷史上各民族文化上的個性，又要看到這些民族文化的共性；既要看到中華文化不同時期不同區(qū)域的差異性，又要看到它們相互之間內在的統(tǒng)一性。只有全面而系統(tǒng)地把握住個性與共性、差異性與統(tǒng)一性這兩個方面，才能真正做到在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展。

共性的部分，或統(tǒng)一性的部分，就是中國傳統(tǒng)文化的主軸。

中國傳統(tǒng)文化和其他各種文化相比較，最鮮明的一個特點，就是世界絕大多數(shù)文明的形成與發(fā)展，都和統(tǒng)一的宗教和統(tǒng)一的教會密不可分。但中國傳統(tǒng)文化的最大特點，恰恰就是從來沒有以統(tǒng)一的宗教、統(tǒng)一的教會為主軸。中國所重視的知識，是以人為中心，而不是以上帝為中心，是以人們現(xiàn)實的實際生活為出發(fā)點和終極目標，而不是以達到彼岸神的世界為終極目標。

所以，中國傳統(tǒng)的知識譜系從根本上來講是實踐主義、經(jīng)驗主義、歷史主義的。它不是把彼岸世界放在第一位，不是把上帝放在第一位，而是把人、現(xiàn)實的人、人的現(xiàn)實生活放在第一位。

中國從最早的《易經(jīng)》開始，一直到今天中國共產(chǎn)黨所堅持的實踐是檢驗真理的唯一標準，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化這一根本特點。這樣的文化，并不排斥其它的宗教，而是可以包容佛教、道教，包容基督教、猶太教、伊斯蘭教、基督教，但這些宗教要在中國生根發(fā)展，都要順應中國傳統(tǒng)文化關注人的現(xiàn)實生活，關注現(xiàn)實的人自身如何成長這一共性。

中國傳統(tǒng)文化的又一鮮明的共性，就是以群體為中心的所謂倫理本位，這就是以現(xiàn)實存在的群體的人為價值主體，以人和人的現(xiàn)實關系為價值主體，以從個人到家庭到鄉(xiāng)里到社會到國家到天下這樣一個家國命運共同體為價值主體。中國的諸子百家，都是以人與人的共同命運為價值主體。中國各民族傳統(tǒng)文化，最重要的特點，也是承認和推重人與人的共同命運。中國也有倡導個人本位者，也有主張“拔一毛利天下而不為”者，但它從來沒有成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

”一毛不拔“的楊朱

無論是繼承，還是創(chuàng)新，個性與共性，差異性與統(tǒng)一性，忽視了其中任何一個方面，都會產(chǎn)生嚴重的問題。沒有個性與差異性，就沒有豐富多彩的多樣性，就不可能有突破與創(chuàng)新；而沒有共性與統(tǒng)一性，突破與創(chuàng)新就將成為無本之木、無源之水。

傳統(tǒng)文化，不能固步自封，更不能抱殘守缺，必須不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。這樣它才具有強大的生命力和持久的影響力。

創(chuàng)新的起點，是疑前人所未疑，試前人所未試，視追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、堅持真理為文化研究的最高目標。對傳統(tǒng)文化的長處要有充分的自信，同時對傳統(tǒng)文化的不足，也必須有足夠清醒的認知。對傳統(tǒng)文化的長處沒有充分的自信，會迷失前進的方向；對傳統(tǒng)文化的不足沒有足夠清醒的認知，同樣會步入歧途。傳統(tǒng)文化必須勇于接受現(xiàn)實與未來的各種挑戰(zhàn)，努力探求各種未知，努力不斷提升自身，方才能夠永葆活力。

對既有的和新發(fā)現(xiàn)的各種歷史文化文獻，進行系統(tǒng)的整理，根據(jù)歷史實際，吸取現(xiàn)代各學科新的研究方法和研究成果，在充分借鑒中外前賢研究基礎上，作出新的梳理與新的詮釋，這是一種創(chuàng)新；

在繼續(xù)深入研究傳統(tǒng)精英文化的同時，廣泛了解積淀在民間大眾和人們日常生活中的傳統(tǒng)文化，并將精英文化與以往常常被忽略的草根文化緊密結合起來，全方位地認識傳統(tǒng)文化真實面目，這又是一種創(chuàng)新。

然而，最有意義的創(chuàng)新，還是立足于中國社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐，立足于當代世界復雜多變的全部實踐，從中國實際和當代世界實際出發(fā)，在宏大的歷史與文化視野中，對中國自身的經(jīng)驗作出系統(tǒng)的總結，對中國道路作出深刻的闡述，對世界的發(fā)展與變化作出符合實際的解釋，從而形成具有無可辯駁的中國自己的理論體系和話語體系。這才是最重要的創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)文化只有在這樣的創(chuàng)新中才能獲得無窮無盡的活力。

三

他山之石，可以攻堅，以自信開放的心態(tài)，通過中國傳統(tǒng)文化與其他各種文化的比較研究，通過積極主動地和其他各種文化的交流、碰撞、融合，取人之長，補己之短，批判地吸取各種優(yōu)秀文化的精華滋養(yǎng)自己，這同樣是一種批判中繼承，一種創(chuàng)新中發(fā)展。