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如《世界人權(quán)宣言》第四條即為，“任何人不得使為奴隸或奴役；一切形式的奴隸制度和奴隸買賣，均應予以禁止”，《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第八條第一款也規(guī)定，“任何人不得使為奴隸；一切形式的奴隸制度和奴隸買賣均應予以禁止”第二款規(guī)定“任何人不應被強迫役使”，第三款規(guī)定“任何人不應被要求從事強迫或強制勞動”。

舊西藏噶廈政府強行加在廣大西藏人民身上的繁重的烏拉差役，實際上也是一種強制勞役，同樣是對西藏人民人身自由的一種侵犯，“烏拉”，分“內(nèi)差”和“外差”，有的是西藏地方政府很早以前規(guī)定下來的，有的是根據(jù)需要臨時攤派的，種類繁多，任務繁重。另外，舊西藏刑罰實施中存在的各種酷刑，也是諸多人權(quán)公約所反對的。

而在民主改革之后，西藏地區(qū)落后的農(nóng)奴制、殘酷的刑罰制度均得到廢除，廣大農(nóng)奴才真正享有到了憲法所賦予的身體自由、人格尊嚴等人身權(quán)利。

西藏農(nóng)奴赤身裸體帶著鐐銬干活

經(jīng)濟權(quán)利方面，占西藏人口僅僅5%的三大領主占據(jù)了西藏幾乎所有的社會財富、經(jīng)濟資源，占西藏人口絕大多數(shù)的農(nóng)奴則處于人身的依附狀態(tài)，這一事實本身，就是對廣大西藏人民經(jīng)濟權(quán)利的巨大侵犯。而壓在舊西藏人民身上層出不窮的各種苛捐雜稅，同樣是對廣大西藏人民經(jīng)濟權(quán)利的侵犯。

至于高利貸，更是壓在當時西藏人民身上的一座大山，當時舊西藏地方政府的許多機關(guān)都放高利貸，大小寺廟、貴族也都放高利貸，而且舊西藏地方政府把放債、收息列為各級官員的行政職責、并制定相關(guān)措施，從而使這種高利貸實際上具有強迫性，往往貸給整個谿卡，不愿貸也得貸，而高利貸的利息收入則占了三大寺年收入的25%至30%。舊西藏的高利貸的利率高得離譜，如堆巴家原欠甘丹寺喇基40藏克青稞，利滾利之后達到8000藏克。

我們翻閱記錄舊西藏社會、經(jīng)濟生活真實寫照的《藏族社會歷史調(diào)查》（一）至（六），基本上每個地區(qū)的社會歷史調(diào)查里面都有貧苦農(nóng)、牧民對于噶廈政府、貴族、寺廟的高利貸的血淚控訴，西藏人民在舊西藏時代經(jīng)濟權(quán)利方面的悲慘境遇，由此可見一斑。而正是在民主改革之后，廢除了高利貸等壓在西藏人民身上的大山、結(jié)束了農(nóng)奴制下西藏少數(shù)僧侶、貴族占有西藏大部分經(jīng)濟資源的嚴重不公平局面之后，百萬農(nóng)奴才砸碎了以前壓在自己身上的人身枷鎖，獲得了人身自由，也改變了原來極少數(shù)農(nóng)奴主占有大量生產(chǎn)資料的不合理狀態(tài)，廣大西藏人民通過民主改革，分得了土地、牲畜和其他生產(chǎn)資料，也才真正享受到了財產(chǎn)權(quán)等經(jīng)濟權(quán)利。

而且，對于西藏原有寺廟、領主等所擁有的地產(chǎn)，在民主改革中采取的也是“贖買”的政策，所以也不存在侵犯其財產(chǎn)權(quán)的問題，更何況其所謂財產(chǎn)權(quán)本身也是建立在大多數(shù)人無法享有財產(chǎn)權(quán)的不正義、不平等的農(nóng)奴制基礎之上。

農(nóng)奴燒掉地契，獲得了經(jīng)濟解放

在現(xiàn)代社會，教育往往被視為一種增加“人力資本”和競爭實力的重要手段，教育，之于人的生存和發(fā)展至關(guān)重要，也正因為如此，受教育權(quán)被認為是一項基本人權(quán)，并被寫進了世界各國憲法，而在二戰(zhàn)之后，受教育權(quán)更是得到了進一步的認可，進入到國際法領域，成為《聯(lián)合國憲章》、《世界人權(quán)宣言》、《經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利國際公約》等國際人權(quán)公約的重要內(nèi)容；其原因就在于對公民個體而言，受教育權(quán)直接關(guān)系到公民在這個社會中的生存與發(fā)展空間。

而在舊西藏的農(nóng)奴制狀態(tài)下，接受教育是少數(shù)農(nóng)奴主、僧侶的專利，大部分農(nóng)奴和奴隸實際上是文盲，也不存在受教育權(quán)的享有，而受教育權(quán)的匱乏本身又直接導致其子孫后代也成為永遠無法擺脫貧窮地位的“賤民”，西藏的現(xiàn)代教育，是在和平解放后才開始的，但由于當時封建農(nóng)奴制尚未被打破，寺院教育仍然是主流，廣大農(nóng)牧民子女的受教育權(quán)利并不能得到很好的保障。

而西藏在民主改革之后完善的小學、初等、高等、職業(yè)教育體系的確立，以及西藏人民整體文化水平的提高，也足以說明只有在社會主義的新西藏，廣大西藏人民的受教育權(quán)等社會、經(jīng)濟權(quán)利才能得到切實、充分的保障。

農(nóng)奴兒童與狗爭食

婦女、老人、兒童等主體的權(quán)益保障，在憲法學理論中被視為特殊主體的權(quán)益保障問題，另外男女平等，本身也是平等權(quán)作為憲法基本權(quán)利之首要權(quán)利的一種體現(xiàn)，如我國現(xiàn)行憲法第四十八條即規(guī)定，“中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利。國家保護婦女的權(quán)利和利益，實行男女同工同酬，培養(yǎng)和選拔婦女干部”，而婦女權(quán)益保障，也同樣是世界各國憲法和相關(guān)人權(quán)公約的重要內(nèi)容。

但在農(nóng)奴制、政教合一體制下的舊西藏，婦女處于整個社會的底層，如“舊西藏通行數(shù)百年的《十三法典》和《十六法典》，將人分成三等九級，明確規(guī)定人們在法律上的地位不平等。其中，婦女被列為低等級的人，尤其是那些處于社會低層的貧苦婦女。

殺人賠償命價律中婦女的賠命價相當于草繩一根”，另外在舊西藏的法律中，婦女在婚姻家庭中基本處于被忽視乃至被奴役的地位，“婦女與牲畜并列，作為財產(chǎn)的一部分定其歸屬，可以被當作禮品贈于他人”。至于政治參與權(quán)，更是無從談起。在奴隸制下，女性農(nóng)奴被農(nóng)奴主強暴、或者轉(zhuǎn)賣、抵債都層出不窮，這無疑是當時農(nóng)奴主對西藏婦女權(quán)益的侵犯、踐踏的一個真實寫照。因此，在舊西藏，婦女從整體上缺乏獨立的政治、經(jīng)濟、社會地位。