吳啟訥臺(tái)灣“中研院“近代史研究所副研究員
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儒家文化還能否增強(qiáng)港臺(tái)民眾對(duì)祖國(guó)的向心力？
我們看到臺(tái)灣、香港保留了繁體字這樣一種看起來(lái)包含傳統(tǒng)的符號(hào)，但是這個(gè)傳統(tǒng)符號(hào)只是一個(gè)空洞的文化外殼。一群還在使用繁體字，但完全依照西方的思維方式思考，維護(hù)西方利益而不是中華民族利益的人，當(dāng)然無(wú)法承擔(dān)傳承漢文化和中國(guó)文化傳統(tǒng)的使命。[全文]
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高老莊在西藏，妖怪全在印度？《西游記》為何這樣寫(xiě)中印邊界
《西游記》這部產(chǎn)生于15到16世紀(jì)的虛構(gòu)文本，描述的是以唐朝玄奘法師為藍(lán)本的佛教僧人，前往今天的印度取經(jīng)的故事。西游記的文學(xué)史研究和文本研究已經(jīng)汗牛充棟，但很少有人注意到《西游記》本身的佛教教義色彩以及從宗教和現(xiàn)實(shí)角度對(duì)印度和中國(guó)的認(rèn)知。[全文]
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《紅樓夢(mèng)》怎么就成了滿洲文化的百科全書(shū)？
今天呢，我來(lái)談?wù)劇都t樓夢(mèng)》與“新清史”?！靶虑迨贰睆?qiáng)調(diào)清朝堅(jiān)持滿洲傳統(tǒng)和內(nèi)亞連結(jié)，抗拒漢化的一面，并強(qiáng)調(diào)這個(gè)面向在歷史上的主導(dǎo)地位；近20年來(lái)的《紅樓夢(mèng)》研究，也出現(xiàn)了一種傾向，就是強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》的“滿洲連結(jié)”。[全文]
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在民國(guó)與蘇聯(lián)間，中共的民族政策走出了自己的路
民族區(qū)域自治不意味著自治權(quán)與中國(guó)的國(guó)家主權(quán)平行，不是兩套權(quán)力，它只能是中國(guó)國(guó)家主權(quán)之下的一個(gè)地方、群體的具體權(quán)益，這個(gè)權(quán)益可以包含地方政治因素，但不具有國(guó)族政治的性質(zhì)。[全文]
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中國(guó)轉(zhuǎn)型成“領(lǐng)土國(guó)家”，元朝發(fā)揮了什么作用？
中國(guó)歷史的近代轉(zhuǎn)型，并不是在受到外來(lái)沖擊之后才開(kāi)始的，而是在自身歷史演變的線索和邏輯下發(fā)端，而這一時(shí)間點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于19世紀(jì)中期。它的主要標(biāo)志，就是蒙古人所建立的元朝把“傳統(tǒng)中國(guó)”轉(zhuǎn)變成“擴(kuò)大的中國(guó)”。[全文]
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我在臺(tái)灣講真實(shí)的新疆，果不其然……
我在訪談里講到關(guān)于職業(yè)教育培訓(xùn)中心設(shè)置的背景和職業(yè)教育培訓(xùn)中心課程的細(xì)節(jié)，但網(wǎng)民顯然根本不想理解其中的意義，也沒(méi)有興趣核實(shí)真相，直接把我這些描述認(rèn)定義成“為中國(guó)暴行辯護(hù)”。[全文]
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中國(guó)為什么這么大？西方人提問(wèn)時(shí)已經(jīng)預(yù)設(shè)了答案
中國(guó)為什么這么大？當(dāng)西方人提出這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他們已經(jīng)預(yù)設(shè)了答案：清朝是依靠侵略才獲得了這么廣大的領(lǐng)土，而如今的中國(guó)繼承這份領(lǐng)土更是不合法的。事實(shí)上，正是在國(guó)家危難之際，為了抵御侵略，才使我們有了生死與共的歷史經(jīng)驗(yàn)和中華民族的身份認(rèn)同。[全文]
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再造國(guó)族：為何進(jìn)行“民族識(shí)別”
民族區(qū)域自治的政治意圖，并不在于削減中央政府的權(quán)力，放松對(duì)少數(shù)族群的控制，而是逆向思考，放棄形式大于實(shí)質(zhì)成效的同化和行政一體化思維，轉(zhuǎn)而追求換取經(jīng)國(guó)家確認(rèn)“民族”身分的少數(shù)族群的實(shí)質(zhì)效忠，達(dá)成向邊疆地區(qū)基層滲透的效果，大幅推進(jìn)了國(guó)族整合的進(jìn)程。 [全文]
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