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提問3：我們作為男性研究者，如果想要研究女權(quán)的話，我們該如何突破個人視角的局限性？

答：20世紀初的時候，很多男性知識分子為了彰顯自己的現(xiàn)代性身份，他們在報刊上發(fā)表呼吁婦女解放的文章，在課堂上講授男女平等、婦女解放，底下的一些女學(xué)生眼睛里都冒出了仰慕目光，覺得這樣的男性很前衛(wèi)，真是難能可貴。但是誰知道他一回到家，就去打老婆去了。中國這種知識男性太多了，口是心非，言行不一。

在歐洲最先提出的woman question是討論社會性別的議題，到了中國后被翻譯成了“婦女問題”。在中國厭女文化中，男性文人就理解為婦女是問題。他們說中國那么落后，積貧積弱，被強權(quán)的列強打敗了。為什么呀？因為我們半身不遂啊，因為這一半的女人太差了，太落后了，所以我們要改造女人。我們可以看到，一個婦女解放的問題，到了男性知識分子的嘴里就曲解成了改造婦女運動。中國的這樣一種男權(quán)文化根深蒂固，到現(xiàn)在還是這樣。

在這樣一種大的文化背景中，我經(jīng)常說21世紀的女權(quán)運動是應(yīng)該由女性來領(lǐng)導(dǎo)的。20世紀初的時候，男人作為女權(quán)的先鋒，解決不了性別的等級關(guān)系問題。21世紀的女權(quán)運動應(yīng)該由女性來領(lǐng)導(dǎo)，當然要歡迎男性參加。

如果說今天這個社會真的半身不遂了，那么需要改造的是男性，而不是女性。我覺得今天必須要有一個男性的改造運動，但這是一種自覺的運動。女權(quán)主義者不掌握任何政治權(quán)力，像我這種人不過就是一個學(xué)者而已，不可能來強迫你去改造。所以中國社會要往前走，要推翻這座大山，只有覺悟了的男性自己起來改造自己，改造這個男權(quán)社會建構(gòu)起來的主體性——subjectivity。

你對怎么做一個男人、什么是一個男人，是怎么認識的？我們能不能倡導(dǎo)一種健康的男子氣概、男性特質(zhì)。這些大量的工作都需要男性來做，你要有邏輯思考能力，要有反省能力，審視自己被男權(quán)文化浸潤而產(chǎn)生的種種人格缺陷，審視性別特權(quán)對自己心靈的腐蝕。

我對國內(nèi)的男性知識分子還是有不少接觸的。我經(jīng)常看到國際學(xué)術(shù)研討會上他們一開口講到性別議題就會出錯，底下國外學(xué)者會笑。他也不知道別人在笑他什么，人家是覺得他太不著調(diào)，他反而覺得自己很幽默。

我在國內(nèi)經(jīng)常被邀請去講課，有一次到廣西的一個高校，請我的老師就讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)什么的來陪我吃飯。那天陪我吃飯的是他們學(xué)校校一級的領(lǐng)導(dǎo)。這個領(lǐng)導(dǎo)40來歲，也出過國做過訪問學(xué)者。他就問：“哎呀，王教授你是做什么研究的??？”我說我做社會性別研究。他問什么是社會性別??？我簡略地說，就是用各種學(xué)術(shù)的方法來研究社會中的男男女女，他們之間的社會關(guān)系、文化建構(gòu)。他就是：“噢噢，我懂了，這個很重要?！?

他說我一直有這樣一個看法，我覺得這個社會要解決好男女之間的矛盾呢，那就要讓妻子回家，然后讓妻子把工資拿回來，交給她的丈夫來管。

然后，我就驚呆了！所以呢，我覺得當務(wù)之急，就是要進行一場男性的、自覺的自我改造運動。我希望在青年一代中有許多清醒地拒絕認同霸權(quán)性男性特質(zhì)的男性出現(xiàn)，和女權(quán)主義者攜起手來，共同致力于中國社會文化的改造工作，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。

電影《李雙雙》中的勞動婦女

提問4：80年代后，那些在新中國取得的女性自覺意識的進步和主體性生成受到了壓制，開始大量強調(diào)文化意識形態(tài)身份等關(guān)聯(lián)女性氣質(zhì)的差異的問題。那么這些問題與世界范圍內(nèi)的新自由主義，以及世界范圍內(nèi)的全球化的展開有什么樣的一個關(guān)聯(lián)呢？

答：在整個80年代的社會轉(zhuǎn)型中，我們拋棄了社會主義的平等理念。這個轉(zhuǎn)型的過程是非?；靵y的，各種各樣的意識形態(tài)都來了。出現(xiàn)了一個什么狀況呢？一個多世紀以來，各種各樣的意識形態(tài)、各種各樣話語，都“compressed”（壓縮）在同一個時間段里了。

本來在各個時間段發(fā)生的各種互相抵觸的、矛盾的意識形態(tài)，現(xiàn)在全壓縮在同一個時間段里，所以就發(fā)生了很多雜亂不堪的東西。我把這種現(xiàn)象叫做“compressed temporalities”，即一種壓縮的時間和空間。

在革命時期被壓制的傳統(tǒng)的儒家文化回歸了，強調(diào)男女有別、男主外女主內(nèi)，女性要相夫教子、做賢妻良母。這是儒家的文化。而如果按照儒家的文化，那么女人不能露大腿、不能露胳膊、不能露脖子，但是現(xiàn)在又不是這種情況。因為資本主義的消費文化也進來了，女性被這種消費文化所物化和性化了。這兩種互相矛盾的意識形態(tài)出現(xiàn)在同一種時間和空間里，共同形成了對婦女的壓迫。

與此同時，社會達爾文主義也在八九十年代進來了。在拋棄掉平等公正的社會主義理念后，中國知識分子在打著擁抱現(xiàn)代化的名義之下，事實上擁抱了社會達爾文主義，要拉大階級差別，淘汰“弱者”。包括勞動人民自己也開始這么認識了，他們感覺自己窮就是因為沒本事，人家有本事所以人家有錢。

中國共產(chǎn)黨在革命初期努力用馬克思主義理論，去提高工人、農(nóng)民對不平等社會制度的覺悟，努力構(gòu)建出來的革命話語和歷史，全部給洗掉了。

社會達爾文主義是19世紀資本主義上升時期的一種意識形態(tài)，是一種非常反動的思潮。它把自然界適者生存的進化論套到了人類社會，認為人類也是分為高等和低等，低等人活該被淘汰，信奉弱肉強食的叢林法則。在西方工人運動和社會主義運動的推動下，這種腐朽的思潮在西方事實上已經(jīng)被批判、解構(gòu)和埋葬了。人家已經(jīng)往前走了，但我們卻反過來要擁抱這種被人家拋棄的腐朽思潮。

更可恥的是什么呢？連馬克思主義都被歪曲了。馬克思主義不是強調(diào)社會歷史發(fā)展是有階段的嘛，所以80年代一些知識分子就說我們沒有充分發(fā)展資本主義，沒有經(jīng)過資本主義原始積累階段，所以我們要補一段資本主義原始積累的課，資本原始積累就是很殘酷的。于是這種思潮就把對工人和農(nóng)民的壓迫和剝奪合法化了。

在女權(quán)方面也是這樣。我1985年到美國上《美國婦女史》課程的時候，當時老師說我們現(xiàn)在非常不平等，美國婦女的收入是男性的60%。當時我就感覺，你們好落后。當時中國的統(tǒng)計，我們女性和男性的收入比是80對100?，F(xiàn)在倒過來了。所以我們像是在走一條逆行的道路，與國際社會追求平等公正的主流價值和實踐背道而馳的路。

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