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三、余論

值得注意的是，在1930、40年代的學(xué)術(shù)界，除了嵇文甫，其他馬克思主義史家也對中國儒家民本思想有所關(guān)注。比如在《中國政治思想史》中，呂振羽認(rèn)為孔子的思想“最符合‘士’的要求，所以自始便取得這一階層的熱烈歡迎與擁護(hù)。因而孔丘便以這一階層為基礎(chǔ)去策動其政治活動”。[39]秉承此志，孟子雖然同情民眾的疾苦，批判戰(zhàn)國君主的殺伐，但究其實，“他解釋‘臣’對于‘君’的忠實程度，是以‘君’對‘臣’的信托與知遇如何以為轉(zhuǎn)移，這是完全沒有原則性的，在本質(zhì)上仍是絕對主義。后來儒家主張無原則的對君主個人盡忠，孟軻的這幾句話是有影響的”。因此，認(rèn)為孟子思想具有民權(quán)特征，“可以說是對孟軻的絕大誤會”。[40]

與呂振羽較為負(fù)面的評價不同，曾翻譯過《資本論》、對馬克思主義原典十分熟悉的侯外廬在《中國古代思想學(xué)說史》中則從與西方早期歷史的對比出發(fā)，認(rèn)為戰(zhàn)國時期象征著古典的“城市國家”日趨崩解，氏族單位日漸消失，新興的社會階級開始成為歷史舞臺的主角。類似于亞里士多德所倡導(dǎo)的市民與貴族屬于天生的“政治動物”，孟子的民本思想本質(zhì)在于擴(kuò)大政治參與面，讓新興的“國人自由民”能夠成為統(tǒng)治集團(tuán)的一份子，以挽救日趨腐敗沒落的貴族政治。[41]

而在著名的《十批判書》里，身處抗戰(zhàn)時期大后方意識形態(tài)斗爭氛圍里的郭沫若為了證明孔子與墨子之間，前者在當(dāng)時具有“革命性”，后者則為“保守派”，他強(qiáng)調(diào)作為民本思想核心要素的孔子的“仁”觀念是一種“由己及人的人道主義”，從歷史進(jìn)程來看“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。每一個人要把自己當(dāng)成人，也要把別人當(dāng)成人，然后自己才能成為人”。[42]對于《論語》里飽受質(zhì)疑“民可使由之，不可使知之”，郭沫若則強(qiáng)調(diào)此處的“可”應(yīng)為“能夠”之意，這段話放在歷史語境里理解，應(yīng)為“人民在奴隸制時代沒有受教育的機(jī)會，故對于普通的事都只能照樣做而不能明其所以然，高級的事理自不用說了”。[43]因此，孔子這段話是在對歷史現(xiàn)象做一個描述，并非在表明自己的政治主張。

與之形成對照的是，在《中國通史簡編》這一中國馬克思主義史學(xué)通史編撰的代表之作里，范文瀾認(rèn)為分析包括民本思想在內(nèi)的先秦儒家思想，必須從社會形態(tài)變革的角度出發(fā)認(rèn)識到士階層的兩重性：“士處在社會中間階層，看不起老農(nóng)、老圃，當(dāng)然不愿吃苦勞動。但在貴族階層里，又沒有士的地位，很少有機(jī)會取得大官。因此他們憎惡世卿把持，要求登進(jìn)賢才”。[44]因此，先秦儒家政治思想里固然有批判的一面，但本質(zhì)上都在主張“人民應(yīng)該服從統(tǒng)治者”。必須承認(rèn)，這些研究在具體觀點上并不完全一致，這一方面與他們對馬克思主義理論不同理解有關(guān)系，另一方面也和他們根據(jù)各自掌握的馬克思主義理論對中國歷史與中國社會的不同剖析息息相關(guān)，更體現(xiàn)出了他們對當(dāng)時現(xiàn)實的政治斗爭形勢的不同分析。從今天的角度看，這些差異性反而表明了早期中國馬克思主義史學(xué)內(nèi)部繁榮而多元的面貌，以及不同學(xué)者基于不同的時代考量，對中國歷史展開頗具各自學(xué)術(shù)特色的研究。

與以上那些觀點相比，嵇文甫在這個問題上的研究無疑顯得更為細(xì)致且全面，堪稱那個時代的馬克思主義史家里，能從馬克思主義中國化的立場出發(fā)，對中國傳統(tǒng)思想有較為精深且持久研究的代表。在發(fā)表于1934年的《中國歷史上層有過民權(quán)思想么？》一文里，他將前文談到的那些觀點用精簡的方式敘述了一遍，并強(qiáng)調(diào)：“舊日的中國，長期停留在半自然經(jīng)濟(jì)小商品經(jīng)濟(jì)的社會中，人民大都過著簡單的散漫的農(nóng)業(yè)生活。他們只希望圣明天子，并沒有意思去自己支配政權(quán)。他們有時候受不住壓迫了，則發(fā)而為無組織的群眾暴動。暴動幸而成功，則舊朝變而為新朝，卻不是君權(quán)變而為民權(quán)。中國歷史上，只有‘吊民伐罪’的‘義兵’，而沒有真正的平民革命；只有浪漫的無治思想，而沒有切實可行的民治主張”。[45]

這一結(jié)論雖然被后來不少的中國思想史研究進(jìn)一步論證，但嵇文甫對于中國儒家民本思想的辨析，值得注意的地方在于他由具體歷史時期的政治與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)入手，深入分析各種政治批判主張的基本立場、所指的現(xiàn)象、分析的邏輯、解決的方案，而拒絕僅從那些主張的“批判性”表面看起來是否激烈判定其高下，尤其是他十分關(guān)注那些思想主張所設(shè)計的理想藍(lán)圖里，哪一個階級或群體最能受益，與此同時是否有意或無意遮蔽了其他更具普遍性的社會經(jīng)濟(jì)矛盾。在他的分析框架里，貫徹著歷史唯物主義把“抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察”的特征[46]，在研究范式上超越了對中國傳統(tǒng)形式主義的肯定或否定。這既體現(xiàn)了嵇文甫對于馬克思主義理論的熟練掌握，又顯示了他對于時代學(xué)術(shù)與文化思潮的高度敏感性，在研究過程中不斷與不同觀點展開對話，使中國的馬克思主義史學(xué)更為“接地氣”。

此外，嵇文甫強(qiáng)調(diào)：“知道思想是生活的反映，是群眾的產(chǎn)物，而具有階級性，則思想與社會的關(guān)系密切，思想隨著社會的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，當(dāng)可洞悉無疑。因為所謂社會轉(zhuǎn)變，就是群眾生活的轉(zhuǎn)變，就是階級關(guān)系的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變自然會反映到思想上去的”。[47]他對于中國古民本思想的解析，則用具體的例子向人們展示了馬克思者應(yīng)該如何對待中國傳統(tǒng)思想。具體言之，對于中國傳統(tǒng)，必須根據(jù)歷史唯物主義方法論進(jìn)行歷史的分析，揭示它在歷史中產(chǎn)生的政治與經(jīng)濟(jì)背景，分析它在歷史進(jìn)程中起到的正面或負(fù)面作用，以及這些思想在現(xiàn)實生活中代表了哪些群體或階級的利益，并根據(jù)之前與之后的歷史發(fā)展?fàn)顩r，綜合評估這些思想的歷史意義。而非脫離具體的歷史背景，用后見之明賦予這些思想超出其本來面目與所產(chǎn)生的歷史階段的正面價值或負(fù)面批評。這一點尤具學(xué)術(shù)與現(xiàn)實啟示。

最后，作為一名革命者，嵇文甫研究歷史的主要目的之一就是告訴世人社會發(fā)展的規(guī)律與剖析具體時代社會諸要素的方法，進(jìn)而促進(jìn)革命理論的傳播，讓世人能夠運(yùn)用相似的方法來分析當(dāng)下的社會狀況，形成正確的政治路線與良好的斗爭策略，這也是革命戰(zhàn)爭年代里大多數(shù)馬克思主義史家的共同特征。如果說在嵇文甫生活的年代，儒家民本思想容易讓人混淆其與名副其實的民主政治之間的本質(zhì)差別，那么對于今天而言，面對后冷戰(zhàn)時代全球霸權(quán)意識形態(tài)話語里的資本主義民主理論，也需要繼承嵇文甫對于中國儒家民本思想的辨析的方法與范式來進(jìn)行一番剖析，尤其要注意到在表面上無比華美的詞匯背后，其所蘊(yùn)含著的對于階級狀況、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、實際支配格局的基本假設(shè)。

如被視為資本主義政治理論家里代表人物之一的熊彼特就聲稱，資本主義的民主政治“并無意味也不能意味人民真正在統(tǒng)治——就‘人民’和‘統(tǒng)治’兩詞的任何明顯意義而言——民主政治的意思只能是：人民有機(jī)會接受或拒絕將來要統(tǒng)治他們的人的機(jī)會”。就此而言，“民主政治就是政治家的政治”。[48]在這個過程中，廣大民眾完全處于被動的地位，只是在投票之時就早已被“政治家”安排好的政治格局進(jìn)行形式主義的投票而已。對于這樣政治體制及其意識形態(tài)話語，在今天同樣需要進(jìn)行當(dāng)年嵇文甫式的辨析，這樣才能更好的思考未來的制度建設(shè)問題，樹立堅實的制度自信與文化自信。

【本文原標(biāo)題為《馬克思主義視域下的儒家民本思想——以嵇文甫為中心的探討》，刊于《福建論壇》2021年第2期?！?