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作為馬克思主義者，嵇文甫自然堅(jiān)信歷史唯物主義在歷史研究當(dāng)中的指導(dǎo)意義，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)具體歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的重要性。在發(fā)表于1929年的《周末社會(huì)之蛻變與儒法兩家思想上的斗爭(zhēng)》一文里，嵇文甫認(rèn)為：“一種學(xué)派或一個(gè)時(shí)代的思潮，都有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的背景。所以我們要治思想史，必先要研究經(jīng)濟(jì)史。要用經(jīng)濟(jì)史觀來(lái)治思想史，整理出來(lái)的結(jié)果才比較正確”。[⑩]而從社會(huì)形態(tài)上來(lái)說(shuō)，周朝是封建社會(huì)，而“封建社會(huì)的基礎(chǔ)，是建筑在貴族土地私有權(quán)上。當(dāng)時(shí)的平民沒(méi)有土地，天子壟斷了土地而隨意分封，平民只是做耕守土地的農(nóng)奴。所謂井田制度，就是那個(gè)時(shí)代土地分配的方法”。[11]

而總體上看，儒家思想便誕生于這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，孔子所謂的“吾從周”，就是對(duì)春秋末期出現(xiàn)的頗為劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型深表不滿，希望在政治與經(jīng)濟(jì)體制上回到西周時(shí)候的樣貌。孟子的“為政不難，不得罪于巨室”也可以從這個(gè)角度來(lái)理解。因此，嵇文甫指出：“儒家代表貴族，主張貴族是特殊階級(jí)，不與民爭(zhēng)利；階級(jí)的懸殊，儒家認(rèn)為是應(yīng)該的”。[12]只有把握了這個(gè)特征，才能從歷史的角度來(lái)分析先秦儒學(xué)的政治思想，包括其中體現(xiàn)出強(qiáng)烈批判色彩的主張，因?yàn)橐环N學(xué)說(shuō)是否帶有批判性，不能只看他對(duì)于現(xiàn)狀的抨擊是否猛烈，更要看到它是從怎樣的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)進(jìn)行批判，它所描繪的理想的政治與社會(huì)狀態(tài)是怎樣的。在這一點(diǎn)上，嵇文甫指出：

儒家的政治原則是：“修身齊家治國(guó)平天下”，把“家”看得很重。但是這個(gè)“家”，乃宗法社會(huì)貴族之大家。當(dāng)時(shí)的一國(guó)，不過(guò)幾個(gè)貴族之家耳。儒家把貴族之家看得很重要，能齊家就能治國(guó)平天下。這也是儒家擁護(hù)貴族政治的思想。[13]

具備了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，就可以較為系統(tǒng)的分析先秦儒家的民本思想了。馬克思說(shuō)，考察社會(huì)變革時(shí)必須正視“人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式”[14]但是在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)當(dāng)中，參與者多聚焦于歷代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，而對(duì)作為上層建筑重要組成部分的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題缺少較為深入的辨析，這樣難以有效回應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)在思想界、學(xué)術(shù)界具有較大影響的各種回護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的論調(diào)，不易于在此基礎(chǔ)上建立完整的馬列主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

或是有感于此，1932年，嵇文甫出版了《先秦諸子政治社會(huì)思想述要》一書，針對(duì)中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)當(dāng)中“有些治中國(guó)社會(huì)史的，因?yàn)閷?duì)于思想史缺乏充分的素養(yǎng)，所以每遇到思想史上的問(wèn)題，總有些生吞活剝強(qiáng)作解人的情況”，嵇文甫強(qiáng)調(diào)“思想雖然是生活的反映，雖然是以一定物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的上層建筑，但從生活到思想，從下層到上層，是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，并不是才明彼即曉此的”，[15]因此需要在熟悉特定歷史時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)狀況前提下，仔細(xì)分疏各派的思想言說(shuō)，將其內(nèi)在邏輯與本質(zhì)特征明白揭示出來(lái)，既不簡(jiǎn)單套用理論公式，也不將思想抽離出其所產(chǎn)生的歷史環(huán)境。

在書中分析儒家思想的部分，嵇文甫認(rèn)為《左傳》里的“君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤”堪稱儒家理想中的政治圖景，即“庶民自從事于生產(chǎn)、貴族自從事于禮儀。老老實(shí)實(shí)，在有典有則的社會(huì)秩序中，過(guò)其安靜和睦的生活，也可以算是仁而有禮了”。[16]因此，孔子對(duì)于時(shí)局的批評(píng)，主要還是針對(duì)新興的統(tǒng)治集團(tuán)破壞了這樣“溫情脈脈”的禮制，沖擊著過(guò)去行之有效的等級(jí)與名分。當(dāng)然，在這一過(guò)程中，不但舊日的貴族遭受了嚴(yán)重的打擊，廣大普通民眾也飽受戰(zhàn)亂與紛爭(zhēng)之苦。

在這個(gè)意義上，以孔子之道傳人自居的孟子充分繼承了孔子的政治立場(chǎng)。孟子呼吁統(tǒng)治者應(yīng)“以不忍人之心，行不忍人之政”，對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間不斷擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模深表不滿，作為批判時(shí)局的一部分，孟子非常關(guān)注民生疾苦，呼吁“仁政”應(yīng)能夠保障一般民眾的基本生活，實(shí)現(xiàn)“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”（《孟子·梁惠王上》）的社會(huì)景象，強(qiáng)調(diào)要“保民而王”。

這些言說(shuō)，無(wú)論是批判戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并與殺伐，還是作為一種政治傳統(tǒng)影響于后世儒生，都是具有一定正面意義的。但嵇文甫要強(qiáng)調(diào)的是，如果認(rèn)為孟子主張重視民生就將其主張與現(xiàn)代意義上的民主等而觀之，無(wú)疑是錯(cuò)誤的。盡管孟子說(shuō)過(guò)“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》），又說(shuō)過(guò)“桀紂之失天下也，失其民也”這樣的話，但結(jié)合先秦儒家的總體特征，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：

孟子重民，是很明顯了。可是這就可以算民權(quán)思想么？恐怕靠不住。孟子無(wú)論怎樣尊重民意，無(wú)論怎樣反對(duì)暴君，但是他始終沒(méi)有想到讓民眾自己支配政權(quán)。他所理想的社會(huì)，仍然是天子、諸侯、大夫、士、庶人，寶塔式組織的封建社會(huì)；他的政治哲學(xué)，仍是修身、齊家、治國(guó)、平天下的德化主義……治人是“君子”們的專業(yè)，一般勞力的“野人”是不容參與政權(quán)的。一方是治者，一方是被治者，這樣的等級(jí)社會(huì)，與民權(quán)政治絕不相容。民權(quán)與君權(quán)，不是程度上的差別，乃是性質(zhì)上的差別。君無(wú)論仁暴，而君只是君。尊重民意，體恤民隱，固是做圣君的必要條件，可是民權(quán)政治總還說(shuō)不上。孟子稱當(dāng)時(shí)人君為“人牧”，又拿“今有受人之牛羊而牧之者”去比地方官受君之百姓而治之。可見人君無(wú)論怎樣愛(ài)民，亦不過(guò)如牧人之愛(ài)其牛羊而已。[17]

在這里，要想進(jìn)一步理解作為馬克思主義者的嵇文甫的這些觀點(diǎn)，必須把握馬克思列寧主義中對(duì)于民主的論述。恩格斯認(rèn)為：“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步一旦把擺脫封建桎梏和通過(guò)消除封建不平等來(lái)確立權(quán)力平等的要求提上日程，這種要求就必定迅速地?cái)U(kuò)大其范圍”。因此，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)所說(shuō)的話，指出：平等應(yīng)當(dāng)不僅僅是表面的，不僅僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)該是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”。[18]

列寧在革命斗爭(zhēng)中繼承了這一觀點(diǎn)，指出在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下，所謂民主“實(shí)質(zhì)上始終是少數(shù)人的即只是有產(chǎn)階級(jí)的、只是富人的民主制度”。而“由于資本主義剝削制度的條件，現(xiàn)代的雇傭奴隸被貧困壓得喘不過(guò)氣，結(jié)果都‘無(wú)暇過(guò)問(wèn)民主’，‘無(wú)暇過(guò)問(wèn)政治’，大多數(shù)居民在通常的平靜的局勢(shì)下都被排斥在社會(huì)政治生活之外”。[19]所以說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)名副其實(shí)的民主，“著重于實(shí)際保證那些曾受資壓迫和剝削的勞動(dòng)群眾能實(shí)際參與國(guó)家管理，實(shí)際使用最好的集會(huì)場(chǎng)所、最好的印刷所和最大的紙庫(kù)來(lái)教育那些被資本主義弄得愚昧無(wú)知的人們”，[20]所以必須廢除私有制，讓廣大長(zhǎng)期處于被壓迫的人們能夠充分參與到政治與經(jīng)濟(jì)生活中，在經(jīng)濟(jì)平等的基礎(chǔ)上獲取實(shí)實(shí)在在的政治權(quán)力。

馬列主義經(jīng)典作家的這些觀點(diǎn)，在五四新文化運(yùn)動(dòng)期間已經(jīng)較為普遍的在中國(guó)傳播開來(lái)了。如陳獨(dú)秀在《談?wù)巍贰⒗畲筢撛凇禕olshevism主義的勝利》等流傳極廣的文章中皆有所介紹。嵇文甫對(duì)于民主政治的理解，基本上也是建立在這樣的理論之上的。因此他著眼于考察先秦時(shí)期民本思想話語(yǔ)里，廣大普通民眾在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中處于怎樣的位置，是否具有真正管理與支配政權(quán)的權(quán)力，還是只作為被關(guān)懷對(duì)象，使統(tǒng)治者能夠通過(guò)施以小惠來(lái)?yè)Q取其服從，讓其更有主動(dòng)性的為統(tǒng)治者創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富。

李大釗發(fā)表在《新青年》第五卷第五號(hào)的《Bolshevism的勝利》

基于此，在一份關(guān)于先秦諸子的講義里，他提醒人們：“我們始終不要忘掉，儒家無(wú)論孔、孟、荀都主張王道政治。而所謂王道政治，既不是民主政治，也不是君主獨(dú)裁制下的官僚政治，而實(shí)在就是理想化了的貴族政治。這種政治的社會(huì)背景，是自然經(jīng)濟(jì)，是宗法社會(huì)”。[21]及至晚年，他依然強(qiáng)調(diào)：“孟子學(xué)說(shuō)中很富有人民性，所以清末搞民主運(yùn)動(dòng)的往往拿他做旗幟，很起了些宣傳鼓動(dòng)的作用。但是如果真以為孟子主張民主政治，那就錯(cuò)誤了。因?yàn)槊献又皇欠磳?duì)暴君，而想望仁君，他并沒(méi)有主張，也不可能主張，變君主為民主，從政治制度上加以變革”。[22]

除此之外，嵇文甫還注意到孟子十分強(qiáng)調(diào)士人的操守。但他未像多數(shù)論者那樣表彰孟子的相關(guān)言說(shuō)，認(rèn)為這有助于培養(yǎng)具有高尚人格的士大夫，而是由此出發(fā)看到孟子的重要思考前提就是認(rèn)為一般民眾比士人更為低等，因此后者稱為“治人”者實(shí)屬天經(jīng)地義：

“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”。他（孟子）把“民”和“士”對(duì)立起來(lái)，“民”是受物質(zhì)支配的，而“士”卻不受物質(zhì)支配；行于“民”里邊的是一種理法，行于“士”里邊的卻另有一種理法?！耙晕ㄐ恼摯?，以唯物論待人”；“以超人哲學(xué)待己，以唯物哲學(xué)待人”；我們的“亞圣”或者也是這種意思罷？然而，“士”于是乎高立于民眾之上了。[23]

近代以來(lái)，為了彰顯先秦儒家與現(xiàn)代民主思想之間的相似性，除了極力表彰孟子的“民貴君輕”之義，還把孟子對(duì)于士人政治地位的闡揚(yáng)解讀成其政治思想中對(duì)抗“君權(quán)”的因素。特別是近代知識(shí)分子群體大多脫胎于士階層，因此孟子的這些言說(shuō)更有利于他們拿來(lái)論證自己政治與經(jīng)濟(jì)地位（或曰“特權(quán)”）。但在嵇文甫的分析框架里，孟子對(duì)于士人地位的論述是基于對(duì)民眾政治地位更低一等的論述前提之下的。從民眾的視角出發(fā)，士人與君主都是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，他們之間的權(quán)力分配與利益糾葛，只是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng)而已，與名副其實(shí)的民權(quán)并沒(méi)什么關(guān)系。這同樣是辨析中國(guó)儒家民本思想時(shí)必須要注意到的問(wèn)題。