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二、揭示明清之際民本言說背后的士紳立場

在近代中國，明清之際的歷史、文化與思想是一個(gè)引起各派政治與文化力量持續(xù)關(guān)注的話題，形成了各種各樣的觀點(diǎn)。[24]特別是明清之際的著名儒者，如顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等人的學(xué)說，自從清代前期考據(jù)學(xué)興起之后，就廣受關(guān)注，對他們的不同評價(jià)，既體現(xiàn)出不同學(xué)派之間的論爭，又往往超出學(xué)術(shù)的范疇，與人們對世變的思考結(jié)合了起來。在晚清民初思想界，這幾位大儒或是被詮釋成帶有革命性與現(xiàn)代性的思想先驅(qū)，或是成為西潮沖擊下固守傳統(tǒng)價(jià)值者所時(shí)常抬出的文化符號，或是被描繪成中國本土的民主思想先驅(qū)。特別是最后一點(diǎn)，幾乎成為晚清自新文化運(yùn)動以降不同思想流派之間的共識，其中的差別只在于用什么樣具體的民主理論來套到顧、黃、王、顏身上。包括一些馬克思主義史學(xué)家，由于認(rèn)為明清之際中國社會結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大而變化，因此這種變化在思想文化上的體現(xiàn)就是顧炎武與黃宗羲等人的民本思想中具有樸素的民主主義因素?？梢哉f，在民國學(xué)界，能否對明清之際的歷史與思想提出具有原創(chuàng)性的見解，關(guān)系到能否在中國歷史研究領(lǐng)域建立真正的權(quán)威。

長期參與當(dāng)時(shí)思想界與學(xué)術(shù)界各種論爭的嵇文甫自然十分了解這一點(diǎn)，因此他撰寫許多關(guān)于明清之際思想與學(xué)術(shù)的論著。不過與以上所列舉的那些觀點(diǎn)不同，嵇文甫根據(jù)他對于馬克思主義與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的認(rèn)識，對明清之際的民本思想進(jìn)行了頗為詳實(shí)的辨析。在撰寫于1931年的《十七世紀(jì)中國思想史概論》一書中，他承認(rèn)：“明末清初是中國地主階級自救運(yùn)動很緊張的時(shí)代，是經(jīng)世致用思想極興盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)那班大師各本其對于中國社會中歷史的認(rèn)識，提出自己政治改革的方案。其審時(shí)度勢，深思遠(yuǎn)覽，所以為中國地主階級定久安長治的大計(jì)者，實(shí)非一般淺智短見的陋儒所能想象得到”。[25]

顧炎武像

但關(guān)鍵在于，表彰這些先賢在中國思想史演進(jìn)脈絡(luò)中的杰出地位是一回事，認(rèn)為其思想主張能夠和現(xiàn)代民主理論接榫又是一回事。黃宗羲《明夷待訪錄》中的《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《學(xué)校》諸篇，批判君主權(quán)力過于膨脹，強(qiáng)調(diào)君主之間的關(guān)系應(yīng)以道義為準(zhǔn)則，反對大臣對君主的“愚忠”，建議在制度設(shè)計(jì)中提高宰相的政治地位，使之成為官吏之長，讓相權(quán)在一定程度上成為君權(quán)的制約，創(chuàng)建具有穩(wěn)定性與實(shí)效性的律令體系，在地方上將以士人為主體的學(xué)校改造成議政機(jī)構(gòu)，借此來伸張士紳階層的權(quán)力。嵇文甫指出，這些主張固然頗有見地，但究其實(shí)，“近代民權(quán)政治的原則‘民有，民治，民享’?！裼小?，‘民治’，梨洲都還說不到，只有‘民享’，總算慨乎其言之了。這種思想，我以為只可稱為‘重民思想’，徑稱為‘民權(quán)思想’似乎還不大妥當(dāng)”，因?yàn)槠渲鲝垺翱倹]有想到民眾自己支配政權(quán)”。[26]

關(guān)于如何分析某一歷史時(shí)期的思想，馬克思與恩格斯指出：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。[27]這段話的引申之義就是，在研究思想史時(shí)，在掌握大量材料的前提下，不能毫無辨別的輕信各種思想與主張，而是要將其與言說者、宣傳者的真實(shí)的政治與經(jīng)濟(jì)地位結(jié)合起來，考察言說者與宣傳者如何通過這些表面上帶有普遍性意涵的思想與言說來表達(dá)自己真實(shí)的訴求，進(jìn)而在具體的歷史環(huán)境中辨析這些訴求體現(xiàn)著怎樣的社會關(guān)系，象征著怎樣的歷史趨勢。

作為一名馬克思主義者，嵇文甫在研究黃宗羲等人的民本思想時(shí)正是踐行這樣的方法論。在《明夷待訪錄》中，黃宗羲對于君主權(quán)力過于膨脹之危害有著極為辟透的分析，認(rèn)為這不但容易導(dǎo)致政治體系紊亂，而且違背了古人重視“公”的政治倫理，因此他建議在未來的制度設(shè)計(jì)中抬高相權(quán)與地方士紳的權(quán)力。對此，嵇文甫指出，不能像晚清民初的不少人那樣，將黃宗羲的這些主張視作是一種超出歷史語境、具有普遍意義的“反抗君權(quán)”，而是應(yīng)該注意到，“這種傾向表示什么意義呢？作這種主張的是站在什么立場上說話呢？我以為丞相是士大夫的領(lǐng)袖，丞相政治是一種士大夫政治，也就是一種變相的貴族政治，這正是當(dāng)時(shí)地主階級意識的表現(xiàn)”。[28]

他一針見血的指出： 然而我們必須知道，梨洲的學(xué)校是士大夫集團(tuán)，他是要以士大夫集團(tuán)的力量監(jiān)督政府的。士大夫是代表地主利益的知識分子。由士大夫掌握的政治，終歸是勞心者統(tǒng)治勞力者的政治……在這樣的等級社會中，會有民權(quán)政治之可言嗎？不管梨洲說得多么漂亮，他總是沒有超越了士大夫統(tǒng)治的理想。丞相是士大夫，學(xué)校中所教養(yǎng)的也都是士大夫。他以為只要把政權(quán)公開給士大夫，不由君主及其左右近習(xí)恣意妄為，政治就清明了。這只可謂之紳權(quán)政治，而不可謂之民權(quán)政治。紳權(quán)政治是由貴族政治脫化而來，當(dāng)時(shí)諸大師都抱此理想，而梨洲所言最帶急進(jìn)色彩，可算是當(dāng)時(shí)紳權(quán)論的左翼。但是無論怎樣左，也沒有左到民權(quán)主義。[29]

不管士紳集團(tuán)如何批判君主權(quán)力過于膨脹，但自宋代以來，士紳的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要建立在對土地的占有與對佃農(nóng)的剝削之上。就此而言，士紳集團(tuán)固然與皇權(quán)會有一定的沖突，但在支配土地、控制主要經(jīng)濟(jì)與文化資源、役使大多數(shù)民眾這一點(diǎn)上，紳權(quán)與皇權(quán)的利益一致性遠(yuǎn)大于分歧。[30]因此，嵇文甫的這個(gè)觀點(diǎn)，不但有助于全面把握明清之際民本思想的內(nèi)涵，而且還有助于認(rèn)識到近代借黃宗羲之名來宣傳“民主政治”的一些本質(zhì)屬性。

前文談到，梁啟超回憶早年從事政治活動，經(jīng)常借黃宗羲的論著來普及自己的政治主張。早在戊戌之前，西方近代資產(chǎn)階級議會體制傳入中國，不少中國士人覺得應(yīng)效仿其法，以收“通上下之情”之效。關(guān)于議員資格，按照王爾敏的研究，時(shí)人“大致趨于上下院之制，而上院則以宗室勛戚及各部卿相為議員，構(gòu)成貴介議院。下院則用下級官吏與練事之紳商為議員，取其老成碩德，才識卓異，以構(gòu)成清流議院?！盵31]戊戌變法期間，在湖南參與新政的梁啟超，認(rèn)為政治上的變革，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)“復(fù)古議，采西法，重鄉(xiāng)權(quán)”，踐行類似于地方自治的舉措。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國一般民眾嚴(yán)重缺乏政治能力，所以“必先使其民之秀者，日習(xí)以公事，然后舉而措之裕如也。”而所謂“民之秀者”，非地方鄉(xiāng)紳莫屬。因此欲興民權(quán)，先興紳權(quán)，“紳權(quán)固當(dāng)務(wù)之急矣。”[32]

在這樣的背景下，黃宗羲的相關(guān)主張自然很容易讓提倡改革的人士作為思想資源與宣傳工具?！八S宗羲）主張加重宰相的職權(quán)，而造成一種虛君制；又主張以學(xué)校監(jiān)督行政。這都是他的苦心孤詣，欲以濟(jì)君主專制之窮。倘若他的理想竟能實(shí)現(xiàn)，或者會成一種紳權(quán)政治”。[33]“相權(quán)也罷，士權(quán)也罷，都只能算作紳權(quán)，而不能叫民權(quán)”。[34]由嵇文甫的這一觀點(diǎn)出發(fā)，則更能看清從明清之際到晚清，中國的士紳階層對于伸張自身權(quán)力之訴求的連續(xù)性，以及如何將這種訴求不斷的學(xué)理化、普遍化，同時(shí)也可洞悉這樣的訴求與名副其實(shí)的大眾民主之間的根本性差別。

與之相似，在《日知錄》的討論歷代制度變遷的部分，以及《生員論》、《郡縣論》等文章中，顧炎武基于民本的立場，也提出了他自己對于政治問題的主張。他認(rèn)為在廣土眾民的環(huán)境下，由中央派遣官吏治理地方，在行政上會帶來諸多不便，由于官吏不熟悉本地情狀，往往需要借助長期生活在地方，具有“地頭蛇”色彩的胥吏的幫助，這就給了后者假借政治權(quán)力來欺壓百姓、中飽私囊的機(jī)會。為了讓民眾不受彼輩的侵?jǐn)_，顧炎武認(rèn)為要在郡縣體制下注入先秦時(shí)期的封建因素，即在一定范圍內(nèi)允許地方官員世襲，這樣由于他們與本地的興衰命運(yùn)與共，并且十分熟悉當(dāng)?shù)氐恼闻c經(jīng)濟(jì)狀況，因此就可以發(fā)揮更大的主動性來治理地方，不但能夠庇護(hù)民眾，而且還能組織力量，御寇自衛(wèi)。顧炎武的這些設(shè)想，在晚清也被一些主張改革的人士視為地方自治理論的先驅(qū)，借此來削減皇權(quán)對地方的支配。但嵇文甫通過征引顧炎武《裴村記》中所說的“予嘗歷覽山東、河北，自兵興以來，州縣之能不至于殘破者，多得之豪家大姓之力，而不盡恃乎其長吏”，[35]指出：

他（顧炎武）的意思只是要充實(shí)地方上的自衛(wèi)力量……為防止“不虞之變”起見，只有采取封建遺意，使地方權(quán)力強(qiáng)大，足以自衛(wèi)，即所謂“寓封建之意于郡縣之中”，這正是當(dāng)時(shí)地主階級所需要的一種自救方策。但亭林鞏固地主階級統(tǒng)治的方策猶不止此。他不僅要加強(qiáng)地方官的權(quán)力，并且要加強(qiáng)豪家大姓的權(quán)力。他很明瞭當(dāng)時(shí)政權(quán)是建筑在豪家大姓之上，他很明瞭豪家大姓是當(dāng)時(shí)國家的柱石。[36]

因此，在分析顧炎武的政治思想時(shí)，不應(yīng)忽視他所寄希望于改變政治現(xiàn)狀的那個(gè)群體的基本特征。在中國歷史流變中，豪族大姓具有怎樣的特點(diǎn)，其經(jīng)濟(jì)支配方式對于社會有何影響，這從歷代儒者反復(fù)抨擊“富者連阡陌，貧者無立錐”的現(xiàn)象，以及反復(fù)強(qiáng)調(diào)“抑兼并”、“恤貧民”的呼聲中，或從歷代農(nóng)民起義不斷打出“均貧富”的口號中，或可窺見一二。遠(yuǎn)的不說，在顧炎武生活的時(shí)代，晚明官僚豪紳集團(tuán)變本加厲的占有土地、壓榨剝削農(nóng)民，讓許多自耕農(nóng)變?yōu)榈刂麟A級的佃戶，就是導(dǎo)致明末農(nóng)民起義的重要原因。[37]如果說民本思想在覆蓋面上應(yīng)盡可能的兼顧到更多的人，那么顧炎武的這些主張，反而使民本思想中“民”的范圍大為縮減。

總之，嵇文甫強(qiáng)調(diào)，顧炎武“當(dāng)創(chuàng)巨痛深之后，深感社會失去中堅(jiān)組織的危險(xiǎn)，故重守令，重氏族，皆所以救其弊。他最卓絕的地方，在認(rèn)識社會勢力，不僅注意政治的表面，而知道抓住其社會基礎(chǔ)。此之謂‘識治本’，‘達(dá)治體’。為東方式老封建帝國的君主策治安者，大概沒有比這再深切的了”。[38]這一觀點(diǎn)，無疑有助于洞徹顧炎武政治思想的主要是為哪個(gè)社會力量吶喊的，而不會將一些對于現(xiàn)代政治的期許投射到古人的思想上面。