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在這個(gè)意義上，我所說(shuō)的“短世紀(jì)”不同于霍布斯鮑姆（Eric John Ernest Hobsbawm） 的作為“極端的年代”的“短20世紀(jì)”。對(duì)于霍布斯鮑姆而言，20世紀(jì)是一個(gè)失敗的世紀(jì)，占據(jù)中心地位的是第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)，以及錯(cuò)雜其中的各種形式的排外主義、種族主義、國(guó)家專制和暴力。對(duì)他而言，19世紀(jì)是革命的年代，而20世紀(jì)沒有真正的創(chuàng)新。這一判斷是建立在對(duì)不同形式的社會(huì)主義實(shí)踐的懷疑——尤其是對(duì)蘇聯(lián)的否定——的基礎(chǔ)上的。在他的世界里，短20世紀(jì)是與漫長(zhǎng)的19世紀(jì)相互銜接的。

現(xiàn)在回到你的問(wèn)題上來(lái)：如何定位“ 五四”在短 20世紀(jì)中國(guó)的歷史位置？從陳獨(dú)秀開始，歷來(lái)的論述都將其定位在物質(zhì)、制度和文化的序列變革之中。陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》一文中將明末至“五四”的中西接觸分為七個(gè)時(shí)期，其中鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為第三期，戊戌變法為第四期，辛亥革命為第五期，辛亥革命后的文化運(yùn)動(dòng)為第六期，然后“共和國(guó)體果能鞏固無(wú)虞乎？立憲政治果能施行無(wú)阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺悟。此謂之第七期，民國(guó)憲法實(shí)行時(shí)代”。(1) 這一觀點(diǎn)此后為許多人繼承，雖然分段略有不同。例如左舜生就說(shuō)：“原來(lái)中國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)識(shí)：第一是堅(jiān)甲利兵，第二段是工商業(yè)和政治，第三段才是思想學(xué)術(shù)以及文學(xué)藝術(shù)等等。關(guān)于這種認(rèn)識(shí)的進(jìn)度，我們雖然不能就時(shí)間上劃出很明確的段落，但甲午以前停留在第一段，甲午以后則進(jìn)入第二段，一直到‘五四’前后，才算是真正走進(jìn)了第三段，這大致總是不錯(cuò)的?！?2) 在“五四”80周年之際，金耀基重述他在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》里提出的觀點(diǎn)，即“五四的歷史定位應(yīng)是中國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)里程碑。中國(guó)現(xiàn)代化由洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的‘器物技能層次’，轉(zhuǎn)升到變法維新，辛亥革命的‘制度層次’，再轉(zhuǎn)到新文化運(yùn)動(dòng)的‘思想行為層次’?！?3)

這些論述將“五四”視為近代變革由外而內(nèi)的一個(gè)深化過(guò)程，揭示晚清至民初的思想脈絡(luò)。在文學(xué)史上，所謂“沒有晚清，何來(lái)‘五四’”的論述也可視為這一階梯式演進(jìn)的歷史敘述的產(chǎn)物。從若干運(yùn)動(dòng)的要素來(lái)看，“五四”與晚清的連續(xù)性的確存在，但從短20世紀(jì)的誕生的角度觀察，這一進(jìn)程不只是一個(gè)深化的過(guò)程，而且也包含了轉(zhuǎn)折性的意義。要素的連續(xù)性不足以說(shuō)明歷史的轉(zhuǎn)折。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和戊戌變法的失敗是在美國(guó)和日本兩大太平洋勢(shì)力崛起的背景下發(fā)生的，也是在歐洲向帝國(guó)主義轉(zhuǎn)進(jìn)的進(jìn)程中發(fā)生的。在這一廣闊的世界歷史背景下，所謂“亞洲的覺醒”標(biāo)志著一個(gè)革命序列的展開——不同于19世紀(jì)的革命，為20世紀(jì)開辟道路的革命全部發(fā)生在資本主義的邊緣區(qū)域。這個(gè)革命浪潮的第一波是1905年俄國(guó)革命，在其諸多內(nèi)外條件中，發(fā)生在中國(guó)東北的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)重要契機(jī)。中國(guó)第一個(gè)革命組織同盟會(huì)也在這一年誕生，思想領(lǐng)域的潮流從改良轉(zhuǎn)向革命，也以此為轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。1905–1907年的俄國(guó)革命，1905–1907年的伊朗革命，1907–1909年的土耳其革命，1905–1911年的辛亥革命，1917年的俄國(guó)革命，1915年–20年代前期的“五四”文化運(yùn)動(dòng)，1924–1927年的大革命，1928年之后的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)成了一個(gè)亞洲革命的序列。

在我看來(lái)，20世紀(jì)的誕生是由一組革命為開端的，而不是由一次革命為開端的，是全球性的，又植根于各不相同的條件。革命的形式伴隨其主要任務(wù)而發(fā)生變化，可以是政治的革命，軍事的革命，也可以是文化的革命。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)將康有為設(shè)定為主要對(duì)立面，表示它不是簡(jiǎn)單地位于戊戌變法的延長(zhǎng)線上，而包含了轉(zhuǎn)折性的意義；“五四”文化運(yùn)動(dòng)又產(chǎn)生于一戰(zhàn)和共和危機(jī)條件下的反思，無(wú)論其激進(jìn)方面，還是其保守方面，都包含了對(duì)資本主義危機(jī)——社會(huì)危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)和文明危機(jī)——的反思，相對(duì)于辛亥革命，這也包含轉(zhuǎn)折的意義。毛澤東從共產(chǎn)黨人革命的角度說(shuō)“五四”運(yùn)動(dòng)代表著新民主主義革命的開端，并將中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和中國(guó)共產(chǎn)主義革命的開端溯源于此，也是基于這一序列性變化及其轉(zhuǎn)折的意義。

毛澤東重視十月革命對(duì)中國(guó)革命的影響。這一脈絡(luò)伴隨著蘇東解體而在歷史研究中逐漸退居次要位置?；舨妓辊U姆說(shuō)，短20世紀(jì)與一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)相始終，指的是蘇聯(lián)；談?wù)摱?0世紀(jì)而忽視蘇聯(lián)的誕生和演變幾乎是不可能的。第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家及隨后的社會(huì)主義體系的出現(xiàn)是20世紀(jì)的重大事件，但不是唯一事件。十月革命不僅可以從歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)和俄國(guó)國(guó)內(nèi)狀況出發(fā)加以分析， 也可以從上述亞洲序列革命的脈絡(luò)中進(jìn)行闡釋?；舨妓辊U姆的短20世紀(jì)以1991年蘇聯(lián)解體為終結(jié)點(diǎn)，但如何解釋中國(guó)、越南等等經(jīng)歷了20世紀(jì)社會(huì)主義演變的國(guó)家的持續(xù)存在與發(fā)展？從中蘇論戰(zhàn)開始，蘇聯(lián)模式的普遍性就在社會(huì)主義體系內(nèi)部遭到了公開的理論質(zhì)疑，這也表明蘇聯(lián)模式不是20世紀(jì)社會(huì)主義的唯一模式。冷戰(zhàn)的終結(jié)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，幾乎從冷戰(zhàn)的兩極格局大致奠定的同時(shí)就開始了，我認(rèn)為這一過(guò)程包括從萬(wàn)隆會(huì)議到蘇聯(lián)解體這段漫長(zhǎng)的時(shí)間。伴隨這一過(guò)程的結(jié)束，短20世紀(jì)的革命能量似乎也耗盡了，但是否真的終結(jié)了呢？如果是，又是以什么形式終結(jié)的呢？由于中國(guó)道路的獨(dú)特性，20世紀(jì)的很多主要遺產(chǎn)以一種未完成狀態(tài)一直滲透到21世紀(jì)內(nèi)部。作為一個(gè)整體，一個(gè)持續(xù)的革命進(jìn)程，似乎過(guò)去了，但沒有徹底消失。如何描述這些關(guān)系，這是一個(gè)問(wèn)題。我最近在編輯文稿時(shí)，將“世紀(jì)的終結(jié)”修訂為“世紀(jì)的綿延”，以區(qū)別于各式各樣的“終結(jié)論”。

“五四”時(shí)期激烈的思想沖突事實(shí)上為此后不同的政治和文化脈絡(luò)及其相互關(guān)系提供了線索?！拔逅摹蔽幕\(yùn)動(dòng)針對(duì)的不是舊王朝，而是共和的失??；它基于對(duì)共和失敗的診斷而試圖在文化上為新政治奠基，從而包含了激烈反傳統(tǒng)的內(nèi)容，但其針對(duì)的已經(jīng)不再是舊世界。在這一點(diǎn)上，它與俄國(guó)十月革命有些相似之處。我們看這一時(shí)代的主要思想潮流，激進(jìn)派如陳獨(dú)秀、李大釗受十月革命的影響而向蘇維埃主義轉(zhuǎn)變，相對(duì)溫和的社會(huì)民主派如張君勱、張東蓀對(duì)資本主義危機(jī)有較深認(rèn)識(shí)，希望通過(guò)社會(huì)政策解決這些問(wèn)題；梁漱溟的平民社會(huì)主義，杜亞泉的新舊調(diào)和及獨(dú)特的國(guó)家主義論，則試圖將中國(guó)傳統(tǒng)作為超越資本主義危機(jī)的另一參照系。這些思想脈絡(luò)都包含著對(duì)19世紀(jì)以來(lái)的資本主義構(gòu)造的批判。在20年代，被自由派奉為宗師的杜威、羅素乃至泰戈?duì)?，其思想和趣味中都包含了?nèi)涵不同的社會(huì)主義要素。

五四運(yùn)動(dòng)  圖自鳳凰國(guó)學(xué)

如何理解“五四”乃至“短20世紀(jì)”的當(dāng)代意義，或許可以從當(dāng)代世界的兩大潮流來(lái)加以判斷。這兩個(gè)潮流有其對(duì)抗性，從現(xiàn)象上看，可以概括為極度世俗化的潮流和重新宗教化的潮流。極度的世俗化不是20世紀(jì)意義上的世俗化，甚至也不是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)意義上的世俗化，而是資本主義關(guān)系深化意義上的世俗化。這是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的世界，一個(gè)使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)凌駕于所有社會(huì)關(guān)系之上的進(jìn)程，一個(gè)由金錢拜物教支配的金融資本主義世界。與此相平行或?qū)沟?，是?0世紀(jì)70年代末期開始的宗教革命和再宗教化過(guò)程，其中也包括極端的宗教化潮流。這一過(guò)程是在20世紀(jì)社會(huì)主義式微的條件下發(fā)展起來(lái)的。這兩個(gè)進(jìn)程以大規(guī)模去政治化為條件，或者說(shuō)，以不同形式的去政治化的政治為前提。

當(dāng)代思想正在承受去政治化的后果。如何克服去政治化的政治也需要著眼于面對(duì)上述兩大潮流或現(xiàn)象。左翼和左翼的自由主義對(duì)于新自由主義的批判觸及了當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的基本問(wèn)題，但對(duì)于文化和宗教問(wèn)題缺乏有力的理論介入；不同類型的文化保守主義沒有準(zhǔn)備好對(duì)于新一輪宗教擴(kuò)張的闡釋和理解，更不用說(shuō)由于忽略對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的研究而難以提出切實(shí)的應(yīng)對(duì)方法。20世紀(jì)試圖創(chuàng)造一種基礎(chǔ)性的政治文化，其基本取向是世俗的，反對(duì)讓整個(gè)社會(huì)生活被宗教世界徹底主導(dǎo)，但同時(shí)拒絕臣服于資本主義經(jīng)濟(jì)凌駕于一切之上的社會(huì)體制?！拔逅摹蔽幕\(yùn)動(dòng)通過(guò)提出文化價(jià)值，重新界定政治的內(nèi)涵，不但為培養(yǎng)一代新人提供了契機(jī)，也試圖為未來(lái)社會(huì)提供藍(lán)圖?，F(xiàn)代的大學(xué)制度是在這一背景下成型的，許多社會(huì)組織和勞工運(yùn)動(dòng)等等，也是在這一潮流中誕生的。因此，文化運(yùn)動(dòng)與制度建設(shè)之間的互動(dòng)，為此后的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。我并不是說(shuō)重訪“五四”文化運(yùn)動(dòng)能夠給我們提供什么現(xiàn)成的答案， 但五四一代以文化運(yùn)動(dòng)為方法，重新界定政治議程的方式，值得我們?cè)偃妓鳌?

《東方學(xué)刊》：如何理解“五四”運(yùn)動(dòng)與政黨政治的關(guān)聯(lián)？

汪暉：“五四”文化運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)，還沒有任何一個(gè)政治力量，絕對(duì)的有組織的政治力量，能夠把文化運(yùn)動(dòng)的多重要素納入其內(nèi)部?！拔逅摹敝缶筒灰粯恿?，從此之后，大多數(shù)文化運(yùn)動(dòng)都很難擺脫政黨政治的框架。三十年代的新生活運(yùn)動(dòng)是國(guó)民黨的新生活運(yùn)動(dòng)；與此相對(duì)應(yīng)的新啟蒙運(yùn)動(dòng)，是共產(chǎn)黨的新啟蒙運(yùn)動(dòng)。這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)都是文化運(yùn)動(dòng)，但都是在政黨政治框架下的運(yùn)動(dòng)。文化大革命包含對(duì)國(guó)家、政府和黨本身的批評(píng)，試圖沖破官僚制的框架，但黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際上始終是其不可忽略的基本方面。也就是說(shuō)，在二十年代之后，“五四”的模式已經(jīng)被自己創(chuàng)造的結(jié)果所改造了。1919年，毛澤東寫《論民眾的大聯(lián)合》，涉及了政黨與民眾的聯(lián)合之間的關(guān)系問(wèn)題，他說(shuō)：“溯源吾國(guó)民眾的聯(lián)合，應(yīng)推清末諮議局的設(shè)立，和革命黨——同盟會(huì)——的組成。有諮議局乃有各省諮議局聯(lián)盟請(qǐng)?jiān)冈玳_國(guó)會(huì)的一舉。有革命黨乃有號(hào)召海內(nèi)外起兵排滿的一舉。辛亥革命，乃革命黨和諸諮議局合演的一出‘痛飲黃龍’。其后革命黨化成了國(guó)民黨，諮議局化成了進(jìn)步黨，是為吾中華民族有政黨之始。自此以后，民國(guó)建立，中央召集了國(guó)會(huì)，各省亦召集省議會(huì)，此時(shí)各省更成立三種團(tuán)體，一為省教育會(huì)，一為省商會(huì)，一為省農(nóng)會(huì)。（有數(shù)省有省工會(huì)。數(shù)省則合于農(nóng)會(huì)，象湖南）。同時(shí)各縣也設(shè)立縣教育會(huì)，縣商會(huì)，縣農(nóng)會(huì)。（有些縣無(wú)）此為很固定很有力的一種團(tuán)結(jié)?！钡藭r(shí)還只是將政黨與一般社會(huì)團(tuán)體作為大眾聯(lián)合的機(jī)制，而沒有從政黨政治與大眾運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的角度思考新型政黨政治。那時(shí)候不但毛澤東沒有將民眾的大聯(lián)合與新型政黨政治直接關(guān)聯(lián)，新文化運(yùn)動(dòng)的主將也并不熱衷政黨政治。民初政黨是在議會(huì)政黨制下產(chǎn)生出來(lái)的，常常跟軍閥政治和地方政治糾葛在一起。這樣的政黨政治缺少新的信仰和制度，缺少內(nèi)在價(jià)值和動(dòng)力，也缺少用新思想武裝起來(lái)的干部。新型政黨政治是在“五四”文化運(yùn)動(dòng)中孕育成熟的。由于新的政黨面臨著舊的國(guó)家框架，議會(huì)政黨制背后還有軍閥政治的陰影。因此，新政治要想站住腳，就需要與軍事制度相互結(jié)合。孫中山提出了建立黨軍的問(wèn)題。北伐的骨干力量就是黨軍，而黨軍的主要干部就是新青年。青年、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)、民眾大聯(lián)合、軍隊(duì)，在新型政治組織的推動(dòng)之下，實(shí)現(xiàn)了結(jié)合。

青年、民眾、政黨、軍隊(duì)這四個(gè)最基礎(chǔ)的要素相互關(guān)聯(lián)，其影響是深遠(yuǎn)的。在國(guó)民黨改組的背景下，出現(xiàn)了新的三大政策，聯(lián)俄、聯(lián)共，扶助農(nóng)工。國(guó)共合作，奠定了第一次大革命的基礎(chǔ)。在“五四”運(yùn)動(dòng)之后，孫中山曾經(jīng)對(duì)國(guó)民黨人提及新文化運(yùn)動(dòng)在動(dòng)員、組織和教育青年方面的作用，提出國(guó)民黨人需要從中汲取能量。在第一次大革命中，精英、大眾、政黨、軍隊(duì)、新政權(quán)等等要素產(chǎn)生相互連接。國(guó)共分裂，共產(chǎn)黨撤退到鄉(xiāng)村，這些新的要素在軍事斗爭(zhēng)和土地革命中再度重組，將軍事斗爭(zhēng)、土地改革、蘇維埃建設(shè)以農(nóng)民為主的群眾運(yùn)動(dòng)、黨的建設(shè)融為一體。因此，我們看到了并行的兩重政治運(yùn)動(dòng)：一個(gè)是以國(guó)民黨為主導(dǎo)重建中央集權(quán)的進(jìn)程，收編各地軍閥，拓展新的國(guó)家建設(shè)；另一個(gè)是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以鄉(xiāng)村為根據(jù)地的蘇維埃國(guó)家建設(shè)運(yùn)動(dòng)。我把后一個(gè)運(yùn)動(dòng)稱之為人民戰(zhàn)爭(zhēng)，即一個(gè)將上述各種要素綜合在一個(gè)動(dòng)態(tài)的政治過(guò)程中的運(yùn)動(dòng)。在人民戰(zhàn)爭(zhēng)中，青年、民眾、政黨、軍隊(duì)之間的結(jié)合， 既富于活力，又非常深入。1949年中華人民共和國(guó)成立的時(shí)候，共產(chǎn)黨統(tǒng)治的大量地區(qū)已經(jīng)進(jìn)行過(guò)土地改革。這些進(jìn)程越出了“五四”文化運(yùn)動(dòng)的框架，但處處都可以看到這一文化運(yùn)動(dòng)的多重影響?！拔逅摹蔽幕\(yùn)動(dòng)是文化運(yùn)動(dòng)，又是再造政治的運(yùn)動(dòng)；沒有文化運(yùn)動(dòng)和文化政治的政黨政治，勢(shì)必蛻變?yōu)橐环N去政治化的權(quán)力政治，不但無(wú)從聯(lián)結(jié)青年和群眾，產(chǎn)生真正屬于未來(lái)的理念和骨干，也無(wú)法推動(dòng)政治自身的更新和改造。

本文注釋：

(1)   陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺悟》，載《青年雜志》，第一卷第六號(hào)（1916年2月），第1–4頁(yè)。

(2)   左舜生：《中國(guó)近代三度改革運(yùn)動(dòng)的檢討：戊戌，辛亥，五四》，載周玉山編《五四論集》，臺(tái)北：成文出版社，1970年，第681頁(yè)。

(3)   金耀基：《五四與中國(guó)的現(xiàn)代化》，載郝斌、歐陽(yáng)哲生編《五四運(yùn)動(dòng)與二十世紀(jì)的中國(guó)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第63–64頁(yè)；金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版公司，1986年，第161–166頁(yè)。

采訪整理：復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院助理研究員汪沛

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