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第二，產(chǎn)消者的概念。產(chǎn)消者，顧名思義就是自己生產(chǎn)自己消費(fèi)的人。乍一看，如果人人都是產(chǎn)消者，似乎就回到了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代了。實(shí)則不然，產(chǎn)消者的前提是有一個(gè)共享經(jīng)濟(jì)。產(chǎn)消者的出現(xiàn)會(huì)打破壟斷者在市場(chǎng)中的地位，重構(gòu)產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

上文中提到的太陽能發(fā)電是一例。杰里米·里夫金在該書的序言中舉了一個(gè)例子，書籍的傳統(tǒng)出版方式和電子書的發(fā)行。他把書賣給出版商，換得的是預(yù)付款和未來的版稅收入。在讀者拿到這本書之前，書的生產(chǎn)還要經(jīng)過諸多環(huán)節(jié)，包括編審、排版、印刷、發(fā)行、經(jīng)銷和零售。參與流程的每一方都提高了交易價(jià)格，在原價(jià)格的基礎(chǔ)上加入了足以使其獲利的差價(jià)。但寫書和賣書的邊際成本降低到接近于零時(shí)會(huì)發(fā)生什么呢？事實(shí)上，這種現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)了。越來越多的作家把自己的作品定價(jià)定得很低，甚至繞過出版商、編輯、印刷公司、批發(fā)商、經(jīng)銷商和零售商，在互聯(lián)網(wǎng)上免費(fèi)發(fā)表。在這種情況下，營銷和發(fā)行圖書的成本接近于零。僅有的成本是寫書所消耗的時(shí)間、購買計(jì)算機(jī)和接入互聯(lián)網(wǎng)的支出。電子書創(chuàng)作和發(fā)行的邊際成本幾乎為零。零邊際成本現(xiàn)象已經(jīng)破壞了出版業(yè)、傳媒業(yè)和娛樂產(chǎn)業(yè)的舊格局，越來越多的信息以幾乎零成本的方式提供給數(shù)十億受眾。

今天，全球超過1/3的人口通過手機(jī)和計(jì)算機(jī)以相對(duì)低廉的成本生成自己的信息，并通過視頻、音頻、短信以接近零成本的方式在互聯(lián)網(wǎng)世界分享。同時(shí)，零邊際成本革命的觸角正在延伸到其他商業(yè)領(lǐng)域。據(jù)估計(jì)，全球有將近10萬名業(yè)余愛好者采用3D打印技術(shù)以近乎零邊際成本的方式生產(chǎn)自己所需要的商品。

3D打印技術(shù)讓復(fù)雜生產(chǎn)過程變得簡(jiǎn)單

第三，共享經(jīng)濟(jì)或者協(xié)同經(jīng)濟(jì)。有這么一個(gè)說法，現(xiàn)在的人更加注重的是物的使用權(quán)而非占有權(quán)。如果真是這樣，樓市的剛性需求也不會(huì)那么大，因?yàn)楦嗟娜藭?huì)選擇租房而不是買房。當(dāng)然，這里涉及的水比較深，不僅有文化觀念的因素，還有法律制度和家庭形態(tài)的因素。

共享經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在。2007年，法國有一個(gè)人Gary Cige因?yàn)橄虢桡@頭借不到，買呢，又太貴，于是就想出了一個(gè)點(diǎn)子，建立一家租賃服務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)Zilok。如果你有閑余的物品，可以將信息放到這個(gè)網(wǎng)上，如果你有什么需求，也可以將信息放在這個(gè)網(wǎng)上，這家店就會(huì)幫你匹配信息，成功的將需求與供給對(duì)接起來。這可能就是比較早的P2P商業(yè)模式。這使得資源的利用率能夠大大提高。

現(xiàn)就職于牛津大學(xué)賽德商學(xué)院的Rachel Botsman是就一直在思考協(xié)作消費(fèi)這一命題。她在與別人合著的《我的就是你的》（What’s Mine is Yours）一書中描述了這樣一個(gè)世界：每個(gè)人都能實(shí)時(shí)發(fā)布自己的狀態(tài)。

第四，寫經(jīng)濟(jì)學(xué)的作者一定會(huì)涉及資本主義和人性的關(guān)系。里夫金的論述看上去一套一套的，不過沒啥創(chuàng)意。完全為了自證。他在第四章梳理了中世紀(jì)以來的人性假說。首先是以托馬斯·阿奎那為代表的經(jīng)院哲學(xué)家主張。由于個(gè)體在智力和能力方面互不相同，因此多樣性和不平等性對(duì)于整個(gè)系統(tǒng)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)必不可少。如果萬物之間是平等的，那么他們就不可能擁有異于他人的優(yōu)勢(shì)。通過“制造”人與人之間的差異，上帝創(chuàng)造了一個(gè)責(zé)任與義務(wù)分層的社會(huì)，如果能認(rèn)真的執(zhí)行這一法則，那么萬物都能蓬勃發(fā)展。

然后馬丁·路德和加爾文來了。這種被稱為“存在巨鏈”的“宇宙創(chuàng)造說”遭到新教人士的反對(duì)。馬丁·路德雖然也認(rèn)為人的命運(yùn)生而既定，但是只有自己能夠拯救自己，而不是教會(huì)和教皇。加爾文也向新教教徒表達(dá)了同樣的意思，只有努力改善自己的生活才能成為上帝的選民。雖然馬丁·路德和加爾文都無意將信徒世俗化，也無意創(chuàng)建人類經(jīng)濟(jì)學(xué)，但最終都將改善生活的想法與增加個(gè)人財(cái)富聯(lián)系在一起。

然后是洛克與斯密。信仰上帝的思想開始讓位于信仰市場(chǎng)，神學(xué)的世界觀也開始轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀。在啟蒙運(yùn)動(dòng)早期，英國哲學(xué)家洛克就提出，事物的自然秩序不會(huì)再從“存在巨鏈”中找到，他將體現(xiàn)在個(gè)人努力創(chuàng)造財(cái)富的自然權(quán)利之中。而作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖的亞當(dāng)·斯密則完全繼承了他的思想。私密認(rèn)為，市場(chǎng)行為是人類真實(shí)本性的反應(yīng)。馬克斯·韋伯因此評(píng)論道經(jīng)濟(jì)學(xué)家之替代神學(xué)價(jià)值代表著“世界的覺醒”。