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美國(guó)中學(xué)實(shí)行寬松的選課制，語(yǔ)文課也更像是“閱讀分享課”。雖然美國(guó)大學(xué)入學(xué)對(duì)寫作要求非常高，但很多中學(xué)都不設(shè)有專門的寫作課程，而是通過(guò)閱讀各種體例的作品、寫書評(píng)等鍛煉出來(lái)。至于語(yǔ)文課上讀什么書，也由任課教師自己來(lái)開(kāi)書單，無(wú)論教育部還是學(xué)校，都不會(huì)印發(fā)統(tǒng)一教材。

一個(gè)班的學(xué)生同時(shí)讀一本作品、并且進(jìn)度也相當(dāng)，是美國(guó)人熟悉的“讀書會(huì)”式語(yǔ)文教育。但美國(guó)一些學(xué)區(qū)卻大膽地引進(jìn)了“工作坊”式的語(yǔ)文課，這意味著學(xué)生自己選擇想讀的書，并跟同學(xué)們分享。曾主張學(xué)生只該讀“精華讀物”英文文學(xué)教授Mark Bauerlein就表示，學(xué)生讀《哈利·波特》還是狄更斯都無(wú)所謂，關(guān)鍵是在信息時(shí)代保持閱讀的習(xí)慣。

美國(guó)一中學(xué)“工作坊”式的語(yǔ)文教學(xué)

法國(guó)一直很注重培養(yǎng)年輕一代對(duì)法語(yǔ)的熱愛(ài)，活躍的法國(guó)語(yǔ)文課讓小學(xué)生們著迷。與美國(guó)類似，法國(guó)中學(xué)的文學(xué)課程沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)家教材，學(xué)校根據(jù)教育部定立的大綱自主選擇課本。受多年的精英主義教育觀念影響，法國(guó)的語(yǔ)文教育曾長(zhǎng)期被等同于文學(xué)教育，16至20世紀(jì)的經(jīng)典純文學(xué)作品，尤其是法國(guó)和法語(yǔ)區(qū)的經(jīng)典小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇，都是法國(guó)中學(xué)教師熱衷選擇的教材。從巴爾扎克到雨果、從拉封丹到拉伯雷，幾乎每一個(gè)法國(guó)文學(xué)分支都可能涉獵，文科的學(xué)生還要完整閱讀如蘭佩杜薩的《豹》和莎士比亞的《羅密歐朱麗葉》等譯作。

為了應(yīng)對(duì)中學(xué)生越來(lái)越不愿意上文學(xué)課的現(xiàn)象，法國(guó)教育部把電影引入文學(xué)課程，將學(xué)生感興趣的性、浪漫和反叛精神引入日常課堂。法國(guó)教育部官員認(rèn)為，他們選擇的電影能幫助正經(jīng)歷青春期的學(xué)生更好地理解這些問(wèn)題。在已公布的200部經(jīng)典電影中，中學(xué)生將能在老師陪同下觀看法國(guó)電影《輕蔑》（Le Mépris）中的男女主角“調(diào)情”，以及《赤膽威龍》（Rio Bravo）的槍戰(zhàn)，并以自己的角度進(jìn)行解讀。除了經(jīng)典法國(guó)文學(xué)作品，法國(guó)學(xué)生還須閱讀薩特和加繆等看上去對(duì)中學(xué)生而言過(guò)于艱深的哲學(xué)作品。2010年，法國(guó)中學(xué)會(huì)考作文，要求考生解釋霍布斯《利維坦》（英國(guó)政治哲學(xué)巨著）和托馬斯·阿奎那（中世紀(jì)意大利神學(xué)家、哲學(xué)家）的《神學(xué)大全》節(jié)錄。

日本語(yǔ)文書的內(nèi)容涉及內(nèi)容極其廣泛，如尊重生命、環(huán)保、維護(hù)人權(quán)、保持社會(huì)福利、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、安全和防災(zāi)等，都非常貼近生活。日本國(guó)語(yǔ)教材選文的來(lái)源也很寬泛，不光有文學(xué)家的經(jīng)典名著，還有行業(yè)精英的大手筆或“心靈雞湯”。比如有的教材選了國(guó)寶級(jí)名醫(yī)日野原重明的隨筆《想要對(duì)你說(shuō)》，有的選了繪本作家木村裕一的《乘風(fēng)飛翔》。日本的語(yǔ)文教材重在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以及提高語(yǔ)言和寫作的能力。

在“不在吃飯就在思考”的德國(guó)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重視度往往高于數(shù)學(xué)。20世紀(jì)90年代，德國(guó)曾對(duì)基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行改革，目的是為了讓教育“更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展”。在包括語(yǔ)文在內(nèi)的科目，教材選取還專門加入了更多展現(xiàn)社會(huì)“陰暗面”（如種族歧視、違法犯法）的內(nèi)容，以引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考和解釋社會(huì)現(xiàn)象。

除了文學(xué)還涉及大量的政治、地理、歷史、生活常識(shí)、心理、人文等方面的內(nèi)容，德國(guó)學(xué)生不是為了語(yǔ)言而學(xué)語(yǔ)言，而是為了表達(dá)自己的思想，和別人交流思想，把語(yǔ)言作為生活中的工具，通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)世界和自我。

過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間，中國(guó)高度重視教育的政治職能，課程設(shè)置統(tǒng)一，教材統(tǒng)一，完全是由國(guó)家來(lái)承擔(dān)相關(guān)工作，隨著教育觀念與教育治理觀念的改變，隨著教育改革的推行，學(xué)校課程改革已經(jīng)推行多年，教材的出版發(fā)行也發(fā)生了根本性變化，由一家變成多家，甚至幾十上百家，給了學(xué)校與學(xué)生更多的選擇權(quán)。

隨之而來(lái)的，是教材也變得五花八門，“過(guò)于西化”的擔(dān)心之外，我們自己有些教材的泥沙俱下，質(zhì)量不高，令人擔(dān)憂。正如一位讀者留言所說(shuō)，對(duì)外來(lái)文化應(yīng)該懷有一顆包容之心，但同時(shí)更重要的事是發(fā)揚(yáng)和傳承我們五千年的文明，很多國(guó)學(xué)經(jīng)典被人誤解，甚至被媒體歪曲來(lái)搏眼球，諸子都要哭了。

（文/觀察者網(wǎng) 張紅日）

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