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（二）政治伊斯蘭是阿富汗塔利班意識形態(tài)的核心內(nèi)容

政治伊斯蘭意識形態(tài)是政治人將伊斯蘭進行政治化加工的產(chǎn)物，通過重新解釋部分教義、發(fā)明傳統(tǒng)等方法，把特定政治主張包裝成宗教責(zé)任，其核心目標(biāo)指向政治權(quán)力。

伊斯蘭教是阿富汗最重要的傳統(tǒng)文化，是獲取各民族和部落勢力支持的認(rèn)同資源，在塑造伊斯蘭運動的政治意識方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

塔利班在承襲德奧班德思想的基礎(chǔ)上，借鑒了部分薩拉菲思想，經(jīng)過毛拉領(lǐng)導(dǎo)層的詮釋后形成了具有阿富汗本土特色的政治伊斯蘭意識形態(tài)，旨在奪取阿富汗政權(quán)，建立以沙里亞教法為基礎(chǔ)的國家秩序。

塔利班的極端意識形態(tài)是對德奧班德思想異化的產(chǎn)物。德奧班德思想及該思想主導(dǎo)下的德奧班德運動均是在抵制英國殖民侵略和西方文化沖擊的背景下興起的，它追求伊斯蘭文明復(fù)興，有尊經(jīng)復(fù)古的保守主義傾向，但并不極端。

起源于德奧班德學(xué)校的塔利班有選擇性地繼承了其思想，即奉行蘇非傳統(tǒng)，遵循哈乃斐教法學(xué)派和馬圖里迪教義學(xué)派；主張復(fù)興正統(tǒng)伊斯蘭教，恢復(fù)由宗教領(lǐng)袖或教法學(xué)者主導(dǎo)的、以伊斯蘭教法為基礎(chǔ)的伊斯蘭國家和社會秩序；反對帝國主義，抵制異質(zhì)文化，反對西化、世俗化。

塔利班領(lǐng)導(dǎo)層大多為缺乏文化與宗教知識的宗教學(xué)生和中下層毛拉，其思想摻雜保守的部落觀念，對現(xiàn)代政治制度與社會思潮一無所知，并不具備發(fā)布教法說明的資質(zhì)。

他們罔顧歷史背景與時代發(fā)展，僅根據(jù)自身的理解對教法教義進行表面字義的狹隘解讀，實施對國家事務(wù)、社會制度和個人生活的嚴(yán)苛法治。

如恢復(fù)古代野蠻的截肢刑法，簡單粗暴地排斥包括電視、手機等現(xiàn)代信息技術(shù)在內(nèi)的文明生活方式。這種極端思想行徑背離了哈乃斐學(xué)派靈活的“創(chuàng)制”精神和馬圖里迪學(xué)派倡導(dǎo)寬容、溫和、中正的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，受到主流伊斯蘭社會批判，以至德奧班德學(xué)校也聲明塔利班極端意識形態(tài)與之無關(guān)，并發(fā)布教法令譴責(zé)恐怖主義和自殺式襲擊，將塔利班政權(quán)定性為“非伊斯蘭”。

塔利班的政治伊斯蘭意識形態(tài)在薩拉菲主義影響下進一步暴力化、激進化。20世紀(jì)70～80年代，隨著沙特支持的參加反蘇“圣戰(zhàn)”的大量外國戰(zhàn)士的到來，阿富汗及巴基斯坦等周邊國家的宗教學(xué)校乃至整個社會都產(chǎn)生了濃厚的薩拉菲傾向。

薩拉菲派遵循嚴(yán)格的薩拉菲教義，否認(rèn)馬圖里迪等其他伊斯蘭傳統(tǒng)學(xué)派，宣稱其唯一正統(tǒng)性，拒絕理性和“創(chuàng)制”，注重對伊斯蘭教經(jīng)典進行嚴(yán)格刻板的字面解讀。

在政治上，它要求以薩拉菲教義規(guī)范國家的政治架構(gòu)和社會秩序，“回到正統(tǒng)哈里發(fā)時代”，“用沙里亞替代一切世俗法律”，反對世俗化和現(xiàn)代化。

塔利班首次執(zhí)政時的政治理念和對教法、少數(shù)族裔的宗教觀念反映出明顯的薩拉菲色彩。

一是主張回到伊斯蘭教“黃金時代”，實行被伊斯蘭主流認(rèn)為是過時政治制度的“哈里發(fā)制度”，自稱“埃米爾”；

二是反對起源于西方的現(xiàn)代政黨政治、憲政民主制度。它拒絕建立政黨，認(rèn)為政黨是愚昧的宗派主義，反對西式民主是因為“人民主權(quán)論”中，人民是國家最高權(quán)力的來源這一核心思想有悖于“真主主權(quán)論”；

三是呼吁恢復(fù)原旨教義和傳統(tǒng)，對阿富汗社會、教育與文化生活展開全面的凈化與改造，如過分注重外在形式，要求男子蓄須，禁止穿少數(shù)民族彩色服飾，要求女性穿戴黑色罩袍和蒙面面紗等，禁止一切繪畫、音樂等現(xiàn)代藝術(shù)與文娛活動， 禁止女性參政和外出工作等。

塔利班吸收“定叛”信條，視非伊斯蘭文物為蒙昧的異教偶像的態(tài)度，視其他如什葉派教徒、錫克教徒、印度教徒為“異端”進行殘酷迫害，炸毀巴米揚大佛等行為也都可以看到薩拉菲思想的痕跡。

塔利班婦女在大學(xué)參加講座（圖源：news.cyol.com）

塔利班深受薩拉菲主義影響，但僅從伊斯蘭學(xué)理視角來看，兩者在教義方面存在尖銳對立。實際上，早期塔利班排斥薩拉菲教義和現(xiàn)代伊斯蘭主義在阿富汗的傳播，招募更多薩拉菲主義者旨在通過結(jié)盟壯大武裝實力，對“基地”等極端武裝組織的庇護與合作更多是基于政治現(xiàn)實考慮而非意識形態(tài)吸引。泛伊斯蘭口號也無法掩飾塔利班抵抗敵對武裝勢力的策略以及重建阿富汗秩序的真實意圖。

（三）阿富汗民族主義是阿富汗塔利班意識形態(tài)的必要因素

國家認(rèn)同是實現(xiàn)民族國家構(gòu)建、實現(xiàn)政治整合和獲得政治合法性的根本條件。阿富汗人的現(xiàn)代民族意識、國家概念與愛國精神是在抵抗英國和蘇聯(lián)入侵的斗爭過程中被激發(fā)覺醒的。普什圖人是反蘇戰(zhàn)爭的主力。早期塔利班成員中不少人曾參加反蘇抗戰(zhàn)，繼承了普什圖人的阿富汗民族主義思想。

塔利班的政治理想僅限于阿富汗境內(nèi)，堅持民族自決原則，堅決反對外國干涉或依附大國勢力。塔利班曾宣稱其政治目標(biāo)包括恢復(fù)和平，捍衛(wèi)阿富汗統(tǒng)一。

毛拉奧馬爾曾明確表示只關(guān)心阿富汗境內(nèi)問題，志在平息國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，無意參與地緣政治爭斗，也無心干預(yù)他國政治斗爭。美國發(fā)動阿富汗戰(zhàn)爭后，塔利班更是自稱“民族解放運動”，憑借反美強硬態(tài)度在民眾心中塑造民族主義衛(wèi)士的形象。

塔利班沒有“去地區(qū)化”的泛伊斯蘭主義思想，也沒有建立跨地域、跨民族“哈里發(fā)國”的政治議程。半個多世紀(jì)以來的戰(zhàn)爭導(dǎo)致阿富汗極度貧困，缺乏資金來源的塔利班與擁有雄厚財力卻苦于無容身之處的本·拉登一拍即合。

塔利班為“基地”組織提供生存和訓(xùn)練場地，以換取大量資金和人員裝備，達到收買各部落軍閥，驅(qū)除外國勢力干涉，打倒傀儡政府的目標(biāo)，“基地”則利用阿富汗向周邊各國輸出“全球圣戰(zhàn)”思想。

因此，塔利班的阿富汗民族主義是它區(qū)別于“基地”組織，被“伊斯蘭國”詬病為意識形態(tài)缺陷的原因之一。阿富汗民族主義和薩拉菲主義兩種意識形態(tài)的斗爭最終也導(dǎo)致了塔利班內(nèi)部的分裂。

無論建立何種政治體制，阿富汗民族主義始終是實現(xiàn)族際政治合并的必要條件。將族群認(rèn)同升華凝聚為共同的國家身份認(rèn)同是美國扶持下的前世俗政府未能實現(xiàn)的難題，也是塔利班目前實現(xiàn)國家建構(gòu)面臨的最大困難。