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地名的變化可以記錄我們的民族關(guān)系。1951年周恩來總理簽發(fā)了《關(guān)于處理帶有歧視或侮辱少數(shù)民族性質(zhì)的稱謂、地名、碑揭、匾聯(lián)的指示》，對當(dāng)時國內(nèi)存在的一些對少數(shù)民族帶有歧視的名稱進行了更改。新疆的迪化、內(nèi)蒙古的歸綏等名稱都含有對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的蔑視，采用民族的原名烏魯木齊、呼和浩特?zé)o疑更能體現(xiàn)民族平等。當(dāng)然，我們在使用民族原名時，也需要采用較為合理的譯字。西藏的瓊結(jié)縣原名窮結(jié)縣，顯然不如現(xiàn)在的名字更恰當(dāng)。

1953年的新疆地圖上有大量諸如迪化（今烏魯木齊）、綏定（今霍城）、鎮(zhèn)西（今巴里坤）、孚遠（今吉木薩爾）、綏來(今瑪納斯)、承化縣（今阿勒泰）之類的地名，均在1953-1954年左右更名，大多采用民族語言音譯（來源：1953年地圖出版社《新中國分省圖》）

地名的更替也可以記錄一段歷史。我國歷史上地名更名最頻繁發(fā)生在漢代王莽新朝時期。在這期間，全國約有一半的地名被更改?！稘h書》記載：“吏民不能紀(jì)，每下詔書，輒系其故名?！备拿l繁到已經(jīng)老百姓也分不清改成什么了，平時交流中必須新名舊名同時標(biāo)注才能正常溝通。

改革開放后，我國出現(xiàn)了許多新的地名更改場景。為了吸引旅游資源而更名的情況越來越突出。都江堰更名自灌縣（1988年），武夷山更名自崇安縣（1989年），九寨溝更名自南坪（1998年），張家界更名自大庸（1994年），香格里拉更名自中甸（2001年）。旅游城市都想將自己的地名以旅游景點命名，以期贏得更大的關(guān)注。

但這都是門面工程，從深層次看，游客更關(guān)心的是景點的質(zhì)量，而足夠優(yōu)質(zhì)的景點是不會被地名所掩蓋的。而隨意更改掉的地名，可能使得上百上千年的地名承載史徹底斷掉。

最有代表性的例子是安徽省黃山市，是中國地名史上的經(jīng)典案例。黃山市其原名為徽州，1988年，由徽州地區(qū)更名為黃山市。改名的目的是想借助黃山吸引游客。但實際更名后，黃山風(fēng)景區(qū)的游客并沒有顯著增多。而對于外來游客，反而難以分清黃山市（屯溪）、黃山區(qū)、黃山風(fēng)景區(qū)的關(guān)系，有很多游客想去屯溪的去了黃山區(qū)，想去黃山的去了黃山風(fēng)景區(qū)，想去風(fēng)景區(qū)的去了屯溪，讓人哭笑不得。

徽州這個延續(xù)了近千年，頗具歷史傳承意義的名字，如今掛在了一個縣級行政單位徽州區(qū)的頭上，造成了“安徽不見徽”的窘境。

黃山市（屯溪）、黃山區(qū)、黃山風(fēng)景區(qū)的關(guān)系。如果你選擇在黃山火車站下車，距離黃山風(fēng)景區(qū)還有40公里。

推而廣之，如今需要我們建立一套完善的地名命名與更名管理制度，探索城市化中地名問題的解決方案。馮驥才先生說過：“地名不僅僅是一個稱呼，一個特定地域的名稱，是有生命的，是一種特定文化的象征，是一種牽動鄉(xiāng)土情懷的稱謂?！钡孛⒎呛唵蔚挠泻蜔o的問題，我們需要做的還有很多。

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