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關(guān)于“禁槍”——延續(xù)一段兩千多前的討論

歷史總是驚人的相似。討論禁槍問(wèn)題，不得不提及一場(chǎng)發(fā)生在漢武帝時(shí)期的辯論。讓我們回到兩千多年前，也許能從古人的辯論中找到一些靈感。

據(jù)《漢書》卷六十四上記載：

丞相公孫弘奏言：“民不得挾弓弩。十賊彍弩，百吏不敢前，盜賊不輒伏辜，免脫者眾，害寡而利多，此盜賊所以蕃也。禁民不得挾弓弩，則盜賊執(zhí)短兵，短兵接則眾者勝。以眾吏捕寡賊，其勢(shì)必得。盜賊有害無(wú)利，且莫犯法，刑錯(cuò)之道也。臣愚以為禁民毋得挾弓弩便。”上下其議。

丞相公孫弘上奏說(shuō)弓弩（可以算當(dāng)時(shí)的槍了）殺傷性太大，10個(gè)持弩（槍）的歹徒，100個(gè)警察也不敢輕易靠近，所以國(guó)家該禁止民眾持有弓弩。如果大家都是用刀，靠人多就能贏，我們大漢不缺民警，抓幾個(gè)歹徒不是問(wèn)題。漢武帝把他的意見交給大家討論。

壽王對(duì)曰：臣聞古者作五兵，非以相害，以禁暴討邪也。安居則以制猛獸而備非常，有事則以設(shè)守衛(wèi)而施行陣。及至周室衰微，上無(wú)明王，諸侯力政，強(qiáng)侵弱，眾暴寡，海內(nèi)抏敝，巧詐并生。是以知者陷愚，勇者威怯，茍以得勝為務(wù)，不顧義理。故機(jī)變械飾，所以相賊害之具不可勝數(shù)。于是秦兼天下，廢王道，立私議，滅《詩(shī)》、《書》而首法令，去仁恩而任刑戮，墮名城，殺豪桀，銷甲兵，折鋒刃。其后，民以耰鋤箠挺相撻擊，犯法滋眾，盜賊不勝，至于赭衣塞路，群盜滿山，卒以亂亡。故圣王務(wù)教化而省禁防，知其不足恃也。

有個(gè)叫吾丘壽王的大臣立刻站出來(lái)實(shí)名反對(duì)。他認(rèn)為武器本來(lái)就是用來(lái)禁止暴力、討伐壞人的，民眾持有武器平時(shí)可以用來(lái)防猛獸，有戰(zhàn)事可以臨時(shí)御敵。社會(huì)混亂、盜賊叢生的首因不是槍支泛濫，而是政治不清明。然后舉了個(gè)例子，秦朝銷毀天下的兵器，最后百姓還是用出頭和棍棒起義了。

今陛下昭明德，建太平，舉俊才，興學(xué)官，三公有司或由窮巷，起白屋，裂地而封，宇內(nèi)日化，方外鄉(xiāng)風(fēng)，然而盜賊猶有者，郡國(guó)二千石之罪，非挾弓弩之過(guò)也。《禮》曰男子生，?；∨钍敢耘e之，明示有事也。孔子曰：“吾何執(zhí)，執(zhí)射乎？”大射之禮，自天子降及庶人，三代之道也?！对?shī)》云“大侯既抗，弓矢斯張，射夫既同，獻(xiàn)爾發(fā)功”，言貴中也。愚聞圣王合射以明教矣，未聞弓矢之為禁也。且所為禁者，為盜賊之以攻奪也。攻奪之罪死，然而不止者，大奸之于重誅固不避也。臣恐邪人挾之而吏不能止，良民以自備而抵法禁，是擅賊威而奪民救也。竊以為無(wú)益于禁奸，而廢先王之典，使學(xué)者不得習(xí)行其禮，大不便。

接下來(lái)他引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)射箭是我國(guó)的光榮傳統(tǒng)，從道義上就不應(yīng)該禁弓弩。最后回到了一開始關(guān)于政策的討論——他認(rèn)為歹徒本來(lái)就不畏懼法律。攻殺強(qiáng)掠都是要判死刑的罪，然而還是總有人犯。如果國(guó)家禁止了弓弩，不但制止不了壞人，反而會(huì)讓老百姓沒有可以用來(lái)防身的武器。

書奏，上以難丞相弘。弘詘服焉。

故事的結(jié)果是皇上用這篇上書去質(zhì)問(wèn)丞相公孫弘。公孫弘被駁倒。最后國(guó)家沒有下令禁止弓弩。