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五、結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐，我把建筑創(chuàng)作由表及里分解為三個(gè)層面:即:形(形式、語(yǔ)言)、意，即意境、理(哲理、“境界”)。

第一個(gè)層面為形，即語(yǔ)言、形式。相對(duì)于西方對(duì)于“語(yǔ)言”的認(rèn)知，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“大美不言”“天何言哉”，禪宗的不立文字、講求“頓悟”，幾乎抹殺了語(yǔ)言和形式存在的意義，這顯然有些絕對(duì)化。而顧愷之的“以形寫神”、王昌齡的“言以表意”則比較恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了語(yǔ)言形式和“意”“神”的辯證關(guān)系。

按此理解，語(yǔ)言只是傳神表意的一種手段，而非本體。

既為手段，那么，在創(chuàng)作中，建筑師為了更好地表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念，可選擇的手段應(yīng)該是多種多樣的。

特別是在建筑創(chuàng)作的三個(gè)層面中，較之“意”“理”的相對(duì)穩(wěn)定，“語(yǔ)言”會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，建筑師需要在充分掌握古今中外建筑語(yǔ)“意境”“情境合一”是一種有很高品言的基礎(chǔ)上，不斷地轉(zhuǎn)換創(chuàng)新。我以為，走出西方建筑“語(yǔ)言”的藩籬，擺脫“語(yǔ)言”同質(zhì)化、程式化的桎梏，我們將會(huì)有更為廣闊的視野，在重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化中“大氣中和”“含蓄典雅”等語(yǔ)言特色的同時(shí)，在建筑形式美、語(yǔ)言美的探索上力爭(zhēng)有自己新的突破。

建筑創(chuàng)作第二個(gè)層面為意，即意境，意義。這里我們重點(diǎn)談“意境”。

上面我們?cè)岬街袊?guó)傳統(tǒng)文化否定“語(yǔ)言”的絕對(duì)化傾向，但我們更要看到“大美不言”“大象無(wú)形”的哲學(xué)思辨，也賦予了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、文學(xué)，包括建筑以特有的美學(xué)觀念。從很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑中可以看出，人們已超越“語(yǔ)言”層面，通過(guò)空間營(yíng)造等手段，進(jìn)而探索意境、氛圍和內(nèi)心體驗(yàn)的表達(dá)，把人們的審美活動(dòng)由視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的層次引入靜心觀照的領(lǐng)域，追求一種言以表意、形以寄理、情境交融的審美境界。這給建筑帶來(lái)了比形式語(yǔ)言更為豐富，也更為持久的藝術(shù)感染力。

“意境”“情境合一”是一種有很高品位的東方式的審美理想，是建構(gòu)有東方特色美學(xué)體系的基礎(chǔ)。對(duì)“意境”的理解和塑造，是東方建筑師與生俱來(lái)的文化優(yōu)勢(shì)，不少建筑師已經(jīng)進(jìn)行了有益的探索，我想，進(jìn)一步自覺(jué)地開(kāi)展這方面的研究和探索，對(duì)于我們擺脫“語(yǔ)言”本體的束縛，在理論和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新，是十分重要的。

建筑創(chuàng)作的第三個(gè)層面為理，即哲理。

我認(rèn)為，建筑創(chuàng)作的哲理一一亦即“最高智慧”，是“境界”。

何謂“境界”？王國(guó)維在《人間詞話》的手稿中說(shuō)“不期工而自工”是文藝創(chuàng)作的理想境界。有學(xué)者進(jìn)一步解釋說(shuō)“妙手造文，能使其紛沓之情思，為極自然之表現(xiàn)即為‘境界’”[3]。

結(jié)合建筑創(chuàng)作，我認(rèn)為這里包含著兩方面的含義：

其一，從“天人合一”、萬(wàn)物歸于“道"的哲學(xué)認(rèn)知出發(fā)，要看到，身處大干世界，建筑從來(lái)不是一個(gè)孤立的單體，而是“萬(wàn)事萬(wàn)物”的一個(gè)組成分子。在創(chuàng)作中，擺正建筑的位置，特別注意把建筑放在包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境這樣一個(gè)大環(huán)境、大背景下進(jìn)行考量，既重分析，更重綜合、追求自然和諧：既講個(gè)體，更重整體、追求有機(jī)的統(tǒng)一；使建筑、人與環(huán)境呈現(xiàn)一種“不期工而自工”的整體契合、渾然天成的狀態(tài)，是我們所追求的“天人境界”。

其二，“境界”不僅詮釋并強(qiáng)調(diào)了建筑和外部世界的內(nèi)在聯(lián)系，而且還揭示了建筑創(chuàng)作本身的內(nèi)在機(jī)制。以“境界”為本體我們可以看到，在建筑創(chuàng)作中，功能、形式、建構(gòu)，以至意義、意象等理性與非理性因素之間，并不遵循“內(nèi)容決定形式”或“形式包容功能”這類線性的邏輯思維模式，也很難區(qū)分哪些是“基本范疇”和“派生范疇”[4]。在創(chuàng)作實(shí)踐中，建筑師所建構(gòu)的應(yīng)該是一個(gè)以各種因素為節(jié)點(diǎn)的，相互連接的網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)我們游走在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中，不同的建筑師可以根據(jù)自己的理解和創(chuàng)意，選擇不同的切入點(diǎn)。如果選擇的切入點(diǎn)恰當(dāng)，我們的作品不但能夠解決某一個(gè)節(jié)點(diǎn)( 如形式 )的問(wèn)題，而且能夠激活整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，使所有其他各種問(wèn)題和要求相應(yīng)地得到滿足。這種使“紛沓的情思”得到“極自然表現(xiàn)”的“自然生成”，是我們追求的創(chuàng)作“境界”。

因此，從語(yǔ)言哲學(xué)和線性邏輯思維模式中解放出來(lái)，以“境界”這一具有東方智慧的哲學(xué)思辨來(lái)詮釋建筑創(chuàng)作機(jī)制，建構(gòu)一種符合建筑創(chuàng)作內(nèi)在規(guī)律的“理象合一”的方法論，將使建筑創(chuàng)作的魅力和價(jià)值能夠更加充分地顯示出來(lái)。

此外，以境界為本體，還可以使我們更好地理解并運(yùn)用那些充滿東方智慧的、具有創(chuàng)造性的思維方式，例如直覺(jué)、通感、體悟……這些具有創(chuàng)造性的思維活動(dòng)(方式)需要在反復(fù)實(shí)踐和思考中獲得，它也體現(xiàn)了一種建筑境界。

在當(dāng)今建筑思潮混亂、世界文化正在重構(gòu)的大背景下，在反思中國(guó)建筑30年以至百年的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，我們是否可以通過(guò)對(duì)中西文化的深入比較和思考，以相反相成、互補(bǔ)共生、取長(zhǎng)棄短、轉(zhuǎn)換提升的思維模式，建構(gòu)一種有中國(guó)特色的，同時(shí)又具有普適價(jià)值的建筑理論體系？我以為，這是可能的。

就我而言，我一直試圖在創(chuàng)作中超越語(yǔ)言形式，對(duì)意境和境界--哲學(xué)和美學(xué)層面進(jìn)行探索和思考。在這些基礎(chǔ)上，逐步形成我的創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)論、方法論和審美理想。即: 把建筑視作萬(wàn)事萬(wàn)物中不可分割的一個(gè)元素的哲學(xué)認(rèn)知，建構(gòu)一種既強(qiáng)調(diào)分析、又強(qiáng)調(diào)綜合的有機(jī)整體、自然和諧的“認(rèn)識(shí)論”建構(gòu)一種在理性和非理性之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換復(fù)合的“方法論”;建構(gòu)一種既注重形式之美更重視情感、意境之美的美學(xué)理想。這些是我在多年創(chuàng)作中的體悟。

當(dāng)然，這純屬個(gè)人思考。但從這里，使我確切地感到：如果有更多的中國(guó)建筑師能夠通過(guò)自己的創(chuàng)作，從不同角度進(jìn)行思考經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力和積累，逐步形成一個(gè)有中國(guó)特色、多元包容、動(dòng)態(tài)發(fā)展的建筑理論體系是一樁很有意義、值得我們?yōu)橹Φ氖聵I(yè)。因?yàn)檫@一理論的逐步建立，不僅將幫助我們走出文化失語(yǔ)的怪圈、為建筑創(chuàng)新提供理論支撐，而且這一具有普適價(jià)值的理論體系也將能為世人所理解、所共享，從而真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)建筑的世界走向。

在傳統(tǒng)文化斷裂，缺乏有系統(tǒng)的現(xiàn)代中國(guó)文化理論作支撐的情況下，進(jìn)行這樣一種新的建筑理論的建構(gòu)是十分困難的。但這不是我們回避、甚至否定建筑理論研究的理由。作為中國(guó)建筑師，我們責(zé)無(wú)旁貸。如果考慮到這也是現(xiàn)代中國(guó)文化建設(shè)的一部分也是世界建筑文化的一個(gè)重要部分，那就更加應(yīng)該為此盡力了。

注釋：

1. 樂(lè)云、[法]阿蘭李比雄，《跨文化對(duì)話》。

2. 以上參見(jiàn)李澤厚《能不能讓哲學(xué)走出語(yǔ)言》。

3. 王國(guó)維，《人間詞話》。

4. [美] 戴維·史斯·卡彭，《建筑理論》。