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【按：9月26日，上海迎來第二屆即2023世界設(shè)計之都大會。本屆大會以“設(shè)計無界，造化萬象”為主題，由上海市人民政府主辦，聯(lián)合國教科文組織、中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會支持，期待構(gòu)建全球設(shè)計合作交流平臺。大會在9月與倫敦設(shè)計節(jié)、米蘭時裝周等先后聯(lián)動，致力打造“世界波”“國潮風(fēng)”“科技范”。

大到飛機、汽車、博物館，小到手機甚至芯片，無不閃耀著設(shè)計的光芒，除了我們所能看到的藝術(shù)現(xiàn)象，其背后還會傳達(dá)出相應(yīng)的“語言”與文化。設(shè)計本身是會說話的。

第二屆即2023世界設(shè)計之都大會

作為建筑設(shè)計界的泰斗，中國工程院院士程泰寧曾直言：近年來各個文化領(lǐng)域都在談“文化自信”，但在建筑界，從教育、理論到實踐，仍然深深打著西方的烙印。文化自信，必須建立在文化自覺的基礎(chǔ)上，要在當(dāng)代語境下，對中西文化進行歷史的、科學(xué)的分析比較，了解中西方文化各自的來龍去脈和優(yōu)劣短長，從而真正認(rèn)清世界文化（包括中國文化）的發(fā)展方向。

程院士認(rèn)為，當(dāng)前世界文化格局正在重構(gòu)，中國建筑師的路既不在西方，也不在后方，而是在前方，應(yīng)該以一種獨特、同時也能為世界所理解、所共享的建筑作品和理念與國際接軌。

本文為程泰寧院士在2014年11月在由中、日、韓三國建筑學(xué)會聯(lián)合主辦的“第十屆亞洲國際建筑交流研討會”上所作的主題發(fā)言，后被收錄在《中國工程院院士文集》，題為“語言與境界”，由中國電力出版社2016年出版。此次出版，對發(fā)言進行了部分修改和增補?！?

【文/程泰寧】

一、改革開放三十年來，中國經(jīng)濟建設(shè)成就有目共睹，但中國建筑的現(xiàn)狀，似乎與這一發(fā)展進程不相匹配，“干城一面和“缺乏中國特色”的公眾評價，突顯了我們所面臨的困境。

產(chǎn)生這一問題的原因是方面的，例如，我們經(jīng)常討論的創(chuàng)作環(huán)境不好、轉(zhuǎn)型期中商業(yè)導(dǎo)向的負(fù)面影響以及社會整體文化素質(zhì)的制約等等。但是應(yīng)該看到，在建筑創(chuàng)作中，缺乏獨立的價值判斷和自己的哲學(xué)、美學(xué)思考，是其中一個十分重要的原因。

二、近百年來，中國現(xiàn)代建筑一直處在西方建筑文化的強勢影響之下。從好處說，西方現(xiàn)代建筑的引入，推動了中國建筑的發(fā)展；從負(fù)面來講，在自身文化空白的情況下，我們的建筑理念一直為西方所事挾，在跨文化對話中“失語”是一個不爭的客觀事實。雖然在這個過程中有不少學(xué)者、建筑師，以至政府官員，在反思的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)過“民族形式”“中國風(fēng)格”等，但由于缺乏有力的理論體系作支撐，只是以形式語言反形式語言，以民粹主義反外來文化，其結(jié)果，只能停留在表面上而最后無疾而終。因此，建構(gòu)自己的哲學(xué)和美學(xué)思想體系以支撐中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展，是一個值得我們重視并加以研究的重要問題。

程泰寧代表作：南京博物院

那如何來建構(gòu)這樣一個理論體系？我同意這樣的觀點，“中國文化更新的希望，就在于深入理解西方思想的來龍去脈，并在此基礎(chǔ)上重新理解自己”[1]。據(jù)此，我們需要首先來了解一下西方現(xiàn)當(dāng)代建筑的哲學(xué)和美學(xué)背景。

三、在西方，“20世紀(jì)是語言哲學(xué)的天下”。海德格爾說“語言是存在之家”，德里達(dá)說“文本之外無他物”，卡爾納普則干脆把哲學(xué)歸結(jié)為句法研究、語義分析。特別是近十幾年“數(shù)字語言”的出現(xiàn)，似乎更加確立了“語言哲學(xué)”在西方的“統(tǒng)領(lǐng)地位”[2]。了解了西方這樣的哲學(xué)背景，我們會很自然地想到，西方現(xiàn)當(dāng)代建筑是不是在一定程度上也是“語言”的天下？耳熟能詳?shù)南瘛胺枴薄霸汀薄澳Ｊ秸Z言”“空間句法”，以至最新的“參數(shù)化語言'“非線語言”等。事實上，這些建筑“語言”都可以看作是西方語言哲學(xué)的濫觴。通過學(xué)術(shù)交流，這些“語言”也已經(jīng)成了很多中國建筑師在創(chuàng)作中最常用到的詞語。

程泰寧設(shè)計作品：中國海鹽博物館

對此我們應(yīng)該看到，“語言”包含著語義，特別是它對“只可意會不可言傳”的建筑創(chuàng)作機制進行了理性的分析解讀，值得我們借鑒。但同樣應(yīng)該看到，由于它在不同程度上忽視了人們的文化心理和情感，忽視了萬事萬物之間存在的深層次聯(lián)系，很難完整地解釋和反映建筑創(chuàng)作實際，因而這些“語言”常常是在流行一段時間以后光環(huán)漸失，例如20世紀(jì)七八十年代推出的“模式語言”曾被捧為“建筑圣經(jīng)”，曾幾何時卻風(fēng)光不再，在創(chuàng)作實踐中并未起到“圣經(jīng)”作用。

特別值得注意的是，以“語言”為本體，極易走入偏重“外象”的“形式主義”的歧路。我們已經(jīng)明顯地看到，從20世紀(jì)后半期開始，以“語言”為本體的哲學(xué)認(rèn)知與后工業(yè)社會文明相結(jié)合，西方文化出現(xiàn)了一種從追求“本源”，逐步轉(zhuǎn)而追求“圖像化”“奇觀化”的傾向。法國學(xué)者居伊德波認(rèn)為，西方開始進入一個“奇觀的社會”；一個“外觀”優(yōu)于“存在”"看起來”優(yōu)于“是什么”的社會。在這種社會背景下，反理性思潮盛行，有的藝術(shù)家認(rèn)為“藝術(shù)的本質(zhì)在于新奇”，“只有作品的形式能引起人們的驚奇，藝術(shù)才有生命力”。他們完全否定傳統(tǒng)，認(rèn)為“破壞性即創(chuàng)造性、現(xiàn)代性”。了解了這樣的哲學(xué)和美學(xué)背景就不難理解，一些西方先鋒建筑師的設(shè)計觀念和作品風(fēng)格來自何處。對中國建筑師來說，我們在“欣賞”這些作品的時候是否也需要思考：這種以“語言”為哲學(xué)本體，注重外在形式，強調(diào)“視覺刺激”的西方建筑理念是否也有它的局限？我們能否走出“語言”，在建筑理論體系的建構(gòu)上另辟蹊徑？

四、實際上，百年來，一代代中國學(xué)者一直在進行中國哲學(xué)和美學(xué)體系的研究和探索。例如從王國維先生開始，很多學(xué)者就提出把“意境”作為一種美學(xué)范疇，試圖建構(gòu)一種具有東方特色的美學(xué)體系;近年來，著名學(xué)者李澤厚先生更是以“該中國哲學(xué)登場了”為主旨，提出了以“情本體”取代西方以“語言”為本體的哲學(xué)命題。這些哲學(xué)和美學(xué)思考，是中國學(xué)者長期以來對東西方文化進行深入比較和研究的成果。

盡管由于建筑的雙重性，我們不能把建筑與文藝等同起來，但毫無疑問，這一系列研究對于我們建構(gòu)當(dāng)代中國建筑理論以支撐建筑創(chuàng)作的創(chuàng)新有重要的啟迪。

程泰寧設(shè)計作品：浙江龍泉青瓷博物館

從這些研究出發(fā)，結(jié)合中國建筑創(chuàng)作的現(xiàn)狀和發(fā)展，我思考，相對于西方以分析為基礎(chǔ)、以“語言”為本體的建筑理念——我們可否建構(gòu)以“語言”為手段、以“意境”為美學(xué)特征、以“境界”為本體這一具有東方智慧的建筑理念，作為我們在建筑上求變創(chuàng)新的哲學(xué)和美學(xué)支撐？我認(rèn)為，這不僅是可能的，而目是符合世界建筑文化多元化發(fā)展需要的。