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對于所謂的“新奧斯曼主義”，筆者的基本看法可總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

（1）21世紀(jì)的所謂“新奧斯曼主義”是繼承自冷戰(zhàn)末期的厄扎爾的遺產(chǎn)。

（2）它并不是土耳其自我標(biāo)榜的意識形態(tài)或主張，更多是外人所貼的標(biāo)簽。

（3）土耳其之外的人一般關(guān)注的是其在周邊地區(qū)的積極的外交和軍事活動(dòng)，將其過度解釋為一種土耳其要恢復(fù)奧斯曼帝國的野心。

（4）土耳其對外的積極姿態(tài)有一個(gè)顯著特征，就是更加關(guān)注伊斯蘭世界，這反映出埃爾多安領(lǐng)導(dǎo)下的土耳其要成為伊斯蘭世界領(lǐng)頭羊的一種雄心，而這些地區(qū)也是其所謂“軟實(shí)力”能夠覆蓋的地區(qū)。因而，跟宗教有關(guān)的敏感話題，比如巴勒斯坦問題、耶路撒冷問題、緬甸的羅興亞人問題、歐洲難民問題等等，是這些年土耳其有意識加以操控的，這些都使得一些人認(rèn)定土耳其在走疏遠(yuǎn)西方、回歸伊斯蘭的道路。而我認(rèn)為，這代表了土耳其的多邊主義外交政策，是土耳其擺脫向西方“一邊倒”、謀求其地區(qū)大國地位的表現(xiàn)。

（5）在土耳其國內(nèi)，它主要表現(xiàn)為對奧斯曼帝國極盛時(shí)代的懷念與肯定，尤其是要彰顯奧斯曼帝國的勝利、偉大和榮耀，期望乃至煽動(dòng)當(dāng)代土耳其人以此為榮，使其在精神上恢復(fù)并達(dá)到所謂奧斯曼的水平。它包括在社會文化層面上的一些保守主義的舉動(dòng)，比如開放戴頭巾的問題、領(lǐng)導(dǎo)人更多使用宗教話語進(jìn)行政治動(dòng)員，等等，而這些更加深了人們對土耳其所謂“伊斯蘭化”、復(fù)興奧斯曼帝國的印象，但目前這些舉動(dòng)仍局限于社會文化和價(jià)值觀領(lǐng)域。

3月29日，俄烏談判代表在土耳其伊斯坦布爾多爾瑪巴赫切宮總統(tǒng)府開啟新一輪談判。土耳其總統(tǒng)埃爾多安在和談開始前會見了雙方代表并表示愿促成俄烏總統(tǒng)在土?xí)?。圖/新華社（土耳其總統(tǒng)府供圖）

21世紀(jì)有一個(gè)很重要的全球性現(xiàn)象，即所謂新興經(jīng)濟(jì)體的勃興。土耳其也是一個(gè)重要的新興經(jīng)濟(jì)體。這些新興經(jīng)濟(jì)體挑戰(zhàn)了西方主導(dǎo)的世界市場和國際秩序，當(dāng)然，這個(gè)挑戰(zhàn)也并非一帆風(fēng)順，目前看甚至困難重重。在土耳其國內(nèi)，如何講好自己的故事，并沒有一個(gè)固定的版本，甚至還因?yàn)橹T多分歧而難以定稿。但對一個(gè)有著豐富的帝國遺產(chǎn)和歷史資源，又與周邊齟齬不斷的國家來說，土耳其的故事里最方便人們引用的就是偉大帝國的過去及相關(guān)記憶。所以，這個(gè)故事的主旋律就是對偉大帝國之過去的復(fù)興。這樣看來，圣索菲亞從博物館被改回清真寺，也是這個(gè)主旋律的一部分。對外部來說，理解一個(gè)如此野心勃勃的土耳其，最方便的參照當(dāng)然也是對過去的記憶，對阿拉伯人是如此，對希臘人是如此，對更廣大的歐洲人也是如此。所以，“新奧斯曼主義”無非是貼在土耳其式偉大復(fù)興身上的一個(gè)方便的標(biāo)簽罷了。

要了解土耳其，就需要了解其帝國遺產(chǎn)。帝國的遺產(chǎn)不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那類東西，而是思維上的。土耳其最近的外交和內(nèi)政動(dòng)向有很大的變化，至少在口頭上如此：對美國擺出和解姿態(tài)；對埃及擺出和解姿態(tài)；繼續(xù)推動(dòng)加入歐盟；在東地中海問題上撤船并提出談判；在國內(nèi)進(jìn)行司法、人權(quán)改革和經(jīng)濟(jì)改革。這些充分表現(xiàn)出土耳其的靈活性和務(wù)實(shí)性。

未來很難預(yù)測。圍繞2020年圣索菲亞問題的爭議所折射出的，主要是現(xiàn)代土耳其民族在身份和定位上的歷史性變化與矛盾性，是變化了的土耳其現(xiàn)實(shí)政治對歷史記憶的操控，是危機(jī)四伏的政客們撈取資本的把戲，也是西方文化帝國主義不斷尋找素材、制造“他者”的慣常伎倆。當(dāng)然，若說這些舉動(dòng)在某種意義上意味著土耳其意欲復(fù)興奧斯曼帝國，則不只是高估了所謂的“新奧斯曼主義者”，也大大低估了奧斯曼帝國歷史遺產(chǎn)的復(fù)雜性。

土耳其在對外戰(zhàn)略中，善于使用“進(jìn)兩步退一步”的策略，也就是一開始積極進(jìn)取，“拉滿弓”，但限于自身力量，會隨著形勢的發(fā)展和對手的反應(yīng)，再相應(yīng)有所收縮。通過這種策略，土耳其會實(shí)現(xiàn)自身理性的目標(biāo)。在利比亞、東地中海、納卡等問題上，土耳其這方面的策略是非常清晰的。土耳其“插一杠子”之后，別人就不能不帶它玩兒了。阿富汗就更是一個(gè)典型的例子，土耳其現(xiàn)在成了阿富汗唯一信任的第三方，美國也得認(rèn)真對待土耳其?？傊?，土耳其的對外策略，實(shí)際上是很有經(jīng)驗(yàn)的，不是蠻干，更不是所謂埃爾多安的“發(fā)瘋”。土耳其畢竟跟西方相處多年，經(jīng)驗(yàn)豐富，心態(tài)也不一樣。從人才的角度來說，埃爾多安選用的也是比較懂西方的技術(shù)官僚，這批人還是能夠摸得清對方的基本路數(shù)的。外界所謂土耳其的“新奧斯曼主義”外交，無非是其“積極的務(wù)實(shí)主義”的表現(xiàn)罷了。

注釋1：秦彥洋：《歷史恩怨與現(xiàn)實(shí)考量—土耳其為何在納卡沖突中“一邊倒”？》，“澎湃·百家號”，2020年10月7日，https://m.thepaper.cn/baijiahao_9474762。

昝濤：《從巴格達(dá)到伊斯坦布爾：歷史視野下的中東大變局》，中信出版社2022年版。